Женский ум в проекте жизни
Шрифт:
Женщина-лидер, где бы она ни оказалась, если достигает собственной эффективности, то воплощает собственное «непорочное зачатие» исключительно ради Бытия.
Часть вторая
Глава первая
Введение в понятие благодати
Любой инстинкт и побуждение человека – это часть порядка природы, которая была задумана Богом как разумом Жизни.
1.1.
В этой части я хотел бы соединить вместе психологию и восприятие священного (sacro) как постоянно переживаемый опыт человека-лидера: это способ быть и знать внутреннюю сущность радости как результат целостной реализации экзистенциального проекта.
Использование термина Бытие с большой буквы не подразумевает ту божественность, на которую указывает теология. Этот термин обозначает трансцендентную интенциональность интеллективного восприятия.
Это изложение темы не направлено на доказательство, а только на свидетельство, основанное на очевидности глубинного клинического исследования человеческой души.
Целью всех моих изысканий в области психологии человека никогда не было лечение или устранение патологического симптома. Этого достичь довольно просто, как доказывают годы моей клинической работы с применением онтопсихологической методологии.
Существенным и первостепенно важным было открытие базового проекта, который составляет замысел природы за пределами антропологической феноменологии.
После того как я сделал это открытие – онто Ин-се – и выявил функциональные координаты, мне захотелось проанализировать результаты и образ действия этого ядра-семени там, где оно достигает зрелой реализации. В результате я увидел те же следствия, которые практики белой магии, богословы, знатоки просветления, духовные учителя приписывают состоянию благодати, а также другие преимущества, делающие существование человека обоснованным и дарующим удовольствие.
Я решил соединить вместе эти результаты и свидетельства, чтобы представить их для личного и научного осмысления тем людям, которые еще в детстве получили серьезное религиозное образование и поныне с тонкой чувствительностью переживают индивидуальные и коллективные моральные проблемы.
Безусловно, данный текст может позволить стать более рациональным, мудрым и уверенным, потому что усилит в каждом истину личного соприкосновения с Жизнью и сознание относительности любой монотеистической истории. Сегодня Святыня – это личная реальность, и она неповторимо проявляется в каждом человеке, чувствующем в себе призвание и способность содействовать творению Духа. «Храм Божий – внутри вас. Придет время, когда не будет уже храмов и церквей, но каждый будет поклоняться в сердце своем в духе и истине» [21] .
21
Евангелие.
Однако, чтобы понять и осуществлять это, нужно «обновить сосуды», то есть стиль жизни. Этого нам не гарантирует никакая религия, никакая инфантильная вера, а только свободные творцы, способствующие развитию и миру. Критерий истины и принадлежности Духу составляют только дела, то есть те плоды, которые укрепляют успешность
Всякий инстинкт и побуждение человека есть часть порядка природы, той природы, которая была задумана Богом как разумом Жизни. Сексуальность, эгоизм, свобода, амбиции, собственность, эстетика, экономика, политика, здоровье, ответственность, исследование, самосохранение, идентичность и тому подобное – все это составляет ту реальную шахматную доску, на которой мы должны вести свою экзистенциальную игру. И если мы обратим внимание на все без исключения значительные факты жизни, то за всем этим заметим улыбку Бытия.
1.2. Благодать и знание человека
«Благодать» есть причастность новизне бытия, которая кажется чуть ли не чуждой природе субъекта, или же она есть причастность качествам метафизического Бытия, несвойственным для существующего (вечность, трансцендентность, простота, целостный разум).
Благодать есть способность воплощать свое существование с метафизической функциональностью или опосредовать трансцендентное Бытие. Это оказывается возможным с того момента, когда полностью осуществляется историческая виртуальность нашего онто Ин-се.
Онтопсихология выявляет и описывает онто Ин-се как определяющий фактор адекватности и ценности существующего индивида. Специфическая природа онто Ин-се заключается в том, что оно является посредником Бытия в земном, мирском порядке жизни в соответствии с определенной открытой виртуальностью. Отсюда следует, что правильно проведенный анализ онтического действия Ин-се открывает перед нами нахождение и констатацию такой реальности и такой логики, в которой человек оказывается субъектом, способным достигать и воплощать метафизический горизонт Бытия, а не только быть некоторым земным существующим. Говоря кратко, чтобы уловить антропологическое единство действия, нужно воплотить космотеандрическое мироздание, в котором человек, превзойдя самого себя, достигает соприсутствия в божественном.
Глубинная психология человека обнаруживает в нем субстанциальное присутствие, по отношению к которому сам человек чаще всего представляется не более чем феноменологическим проявлением, а потому знать человека – значит знать онтопсихологию, то есть знать ту психологию, в соответствии с которой Бытие является человеком и человек есть само Бытие.
Этому может способствовать изучение и опытное познание великих теологических систем, но, чтобы придать подлинную рациональность всему этому, недостаточно одного исторического откровения, потому что если оно должно допускать божественное и метафизическое начало само по себе, то таким образом совершает мысленный скачок, не оправданный авторитетом истины. То, что говорят св. Иаков и Магомет, бесспорно, истинно постольку, поскольку св. Иаков и Магомет это утверждают, но отсюда мы не вправе заключать, что «это сказал Бог»: средство не подтверждает причину.
Единственный порядок, который с полным правом удостоверяется как истинный, есть тождество Бытия; следовательно, непрерывность вот-бытийной очевидности «Я есть» удостоверяет и реализует континуум бытия, или Бытия.
Отсюда следует: говорить о благодати – значит познавать, доказывать и осуществлять пиковый опыт истинного человека «на полную мощность». Знать подлинного человека, преодолевшего болезнь и тоску, – значит знать специфического субъекта креативности согласно константе «Н».