Жития Святых — месяц январь

Ростовский Святитель Дмитрий

ИУДИФЬ

Она была вдовой и происходила из колена Рувимова. Бог избрал ее для спасения Израиля. В царствование Навуходоносора II, царя ассирийского, военачальник Олоферн истреблял все народы, которые не хотели признать победителя своим повелителем и воздавать ему поклонение, равное с божеским. Страх, который народы питали к Олоферну, не уменьшал жестокости его характера. Покорность народов не обезоруживает жестокости тиранов, и он уничтожал и покорившихся ему. Первосвященник Елиаким призывал народ молиться Богу и советовал противостоять приближавшемуся врагу. Слух о жестокостях Олоферна дошел и до Вефулии. Князь города, Озия, решил сдать его ассирийцам. Тогда Нудифь решила спасти город. Она оделась в лучшие одежды, украсилась ожерельями и ночью вышла из города. Ассирийские воины остановили ее и повели в шатер Олоферна. Военачальник любовался ее красотой, и Иудифь уверила его, что она пришла к нему, чтобы открыть ему намерения евреев. Олоферн даровал ей полную свободу, а через несколько дней пригласил ее к своему столу. Он предался удовольствию стола, пил вино сверх обыкновенного и затем уснул. Иудифь осталась наедине с ним. Она отрубила ему голову его же мечом, положила

ее в принесенный с собой мешок и вернулась в свой город. Найдя своего вождя без головы, ассирийцы пришли в панику и обратились в бегство. История Иудифи описана в книге ее имени. Прожила Иудифь 105 лет. Своим поступком она спасла свой народ от погибели. Народ и по сей день уважает память ее.

Пророк СОФОНИЯ

3/16 декабря

Святой Софония, один из двенадцати малых пророков [227] , сын Хусия, внук Годолии, правнук Амории и праправнук Езекии, происходил, по преданию, из колена Симеонова, из горной страны Саравафа, или Варафа [228] . Он был знатного рода [229] и жил при иудейском царе Иосии, сыне Амона, за 600 с лишком лет до Пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа. В его время благочестивый царь Иосия, усердно заботясь о восстановлении истинного богопочитания, почти забытого иудеями, искоренял идолопоклонство в своем народе. Он восстановил в прежнем величии храм Соломона, пришедший в полный упадок, разрушил языческие жертвенники, умертвил идольских жрецов и повелел всем строго соблюдать закон Моисея. Но, несмотря на такую ревность царя к восстановлению истинной веры, трудно было народ, уже укоренившийся в нечестии, обратить к Богу. Иудеи, из страха пред властью царскою, перестали открыто служить идолам, но в сердце своем таили приверженность к языческому нечестью. «Поэтому Господь, говорит Священное Писание, не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал на Иуду» (ср.: 4 Цар. 23,26). Народ созревал для суда Божия, который вскоре и должен был разразиться над ним. Среди такой языческой тьмы Софония сиял, как светлая звезда ночью. Как истинный израильтянин, он глубоко скорбел о нечестии своего народа, а как страж Господень и созерцатель тайн Божиих [230] , чистый умом и сердцем, горячо молился об обращении соотечественников на путь истины и спасении их от погибели. И вот, как бы в ответ на эту молитву, «было к Софонии слово Господне» (см.: Соф. 1, 1). Бог, видящий сердца человеческие, избрал его Своим пророком и повелел ему возвестить иудеям грозные кары, которые ожидают их за нечестие и служение богам ложным. Исполняя повеление Господне, Софония пошел по городам и селам иудейским, всюду побуждая народ к исправлению и покаянию. Не пространна была его проповедь, но по силе и глубине напоминала пламенные речи великих пророков Исаии и Иеремии.

227

Разделение пророков на больших и малых основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.

228

Колено Симеоново, где находилась гора Сараваф, занимало юго-западную пограничную часть Палестины.

229

Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет в начале книги своих предков. По тогдашнему обычаю, это могли делать только люди знатные по происхождению.

230

Так толкуется имя Софония (тайнозритель), происходящее от еврейского глагола «цафа» – «наблюдать, сторожить» или же от глагола «пафаны», что значит «таить, укрывать».

Вот что говорит Господь, так начал свое пророчество Софония, – все истреблю с лица земли: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыбу морскую и изглажу беззаконных с лица земли. И простру руку Мою на Иуду и на всех жителей Иерусалима и уничтожу тех, кто отступает от Господа и не ищет Его. Поэтому убойтесь все пред лицом Господа: Он готовит жертву, и день ее уже близок. Это будет день гнева, день скорби и стеснения, день смятения и волнения, день тьмы и мрака. Тогда люди будут ходить как слепые за то, что они погрешили против Господа; и польется кровь их, как песок, и трупы их будут, как навоз (см.: Соф. 1, 2-4, 14-18).

Возвещая такое наказание иудеям, Софония вместе с тем предсказывал и близкую гибель языческих народов.

«Филистимляне, моавитяне, аммонитяне, ефиопляне, ассирияне [231] , – говорил он, – будут истреблены, их земли подвергнутся опустошению и станут, подобно Содому и Гоморре, поляной, заросшей колючей травой и вечной пустыней. Это им за величавость их, за то, что они ругались и превозносились над народом Божиим» [232] . Обращаясь затем снова к родному Иерусалиму, пророк с прискорбием видит, что он не вразумляется примерами наказания нечестивых языческих народов и остается упорным в своем заблуждении. Иерусалим, по словам пророка, не «приемлет увещания, не слушает гласа, на Господа не надеется и к Богу своему не приближается. Князья его – львы рыкающие, судьи его – волки вечерние, люди – горды, священники оскорбляют святыню и разрушают закон. За это, – говорил пророк, – нечестивый город будет разорен, а с ним погибнет и земля Иудейская» [233] .

231

Филистимляне – соседний евреям народ, занимавший западную часть Палестины, по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника египтян (см.: Быт. 10,14; Втор. 2,23; 1 Пар. 1,12; Иер. 47,4; Ам. 9,7). Они не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово «пелиштим» (филистимляне) – «странствовать, переселяться». Происходя от каслухеев и кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит, а потом в Палестину. Моавитяне – народ семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (см.: Быт. 19,30-37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мертвое море, а с Востока – пустыня. Аммонитяне – народ, родственный моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери Бен-Амми (см.: Быт. 19,38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Ефиопляне или кушиты произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название ефиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Ефиопии, лежавшей к югу от Египта, между Чермным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне – народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигр, между Арменией, Месопотамией, Мидией и Вавилоном.

232

См.: Соф. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе вавилонском, который покорил вместе с иудеями и моавитян, и аммонитян, и филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора – Набопалассаре.

233

Наказание действительно не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги египтяне. Царь их, фараон Нехао, в битве при Меггедоне в долине Ездрелонской (на юге Палестины) разбил иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии иудеи были порабощены египтянами и обложены тяжкою данью, а потом вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до P. X. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании иудеев за нечестие.

Святой пророк СОФОНИЯ

Но Софония не ограничился только печальными предсказаниями; его пророческий взор проникал в те благодатные времена, когда должен был явиться Утеха Израилева и Чаяние языков, а с Ним радость и мир для всей земли. Созерцая наступление этих времен, Софония говорил, что не весь Израиль и не вся земля будут уничтожены в великий день Суда Господня. После грозных наказаний Господь даст оставшимся народам уста чистые, чтобы они призывали имя Его и единодушно служили Ему. А от Израиля останутся только люди кроткие и смиренные, которые будут благоговеть пред Господом. Сей остаток Израиля уже не будет творить неправды и за это успокоится, никем из врагов не тревожимый [234] . Указывая на эти благодатные времена, пророк забывает о предсказанных грозных и близких бедствиях и в восторге восклицает:

234

См.: Соф. 3, 9-14. Пророчество Софонии об остатке Израилеве блаженный Феодорит относит к апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.

– Радуйся, дщерь Сионова, проповедуй, дщерь Иерусалима, украшайся и веселись от всего сердца, ибо отъял Господь все неправды твои и избавил тебя от руки врагов твоих; Господь воцарится посреди тебя, и ты не узришь больше зла. В тот день Господь скажет Иерусалиму: дерзай, Сион, и да не ослабеют руки твои, потому что Господь Бог твой в тебе; сильный, Он спасет тебя и наведет на тебя веселие и обновит тебя в любви Своей (см.: Соф. 3, 14-17).

Святая Церковь видит в этих словах Софонии ясное указание на благодатные мессианские времена вообще и, в частности, на торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим, когда весь Сион с ваиями в руках с восторженными криками «Осанна Сыну Давидову» встречал Его как Царя, имеющего быть посреди Своего народа. Поэтому в Вербное воскресенье и положено читать паремию из книги святого Софонии, именно то место, где пророк говорит о радостном дне, ожидающем Сион.

Так пророчествовал Софония, предсказывая грозные суды Божии, чтобы возбудить грешников к покаянию, и возвещая беспредельные милости Господни – устроение Царства Божия на земле во дни Мессии, дабы надеждою на них утешить и укрепить смиренных.

Он скончался в чаянии всеобщего воскресения и был, по преданию, погребен в своем доме.

Пророк ИЕРЕМИЯ

1/14 мая

Святой пророк Иеремия [235] родился в Анафофе, городе священническом [236] , в пределах колена Вениаминова, недалеко от Иерусалима. Сын священника Хелкии, он был предызбран и предназначен к пророческому служению, подобно Самуилу (см.: 1 Цар. 2), еще прежде рождения своего, как сказал о том Сам Господь: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1, 4-5).

235

Иеремия с евр. – «возвышенный Богом».

236

Колено Левия при разделе земли обетованной не получило особого удела; оно рассеяно, расселено было среди других колен, где отведены были левитам, по жребию, города с их предместьями. Город Анафоф находился в пределах колена Вениаминова и принадлежал потомкам Аарона (см.: Нав. 21,18; 1 Пар. 6, 60).

Святой Иеремия, священник по рождению своему, учитель же и пророк по званию от Бога, был, по свидетельству святого Игнатия Богоносца, девственником в продолжении всей жизни своей (см.: Иер. 16, 2). На пророческое служение он выступил в 630 году до P. X., еще в нежном юношеском возрасте, как то видно из первой главы его книги, где повествуется, что на призыв от Господа к пророчеству он так выразил свое смущение:

– О Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод – отрок.

Господь же ободрил его и, одаряя его разумом человека взрослого и совершенного, сказал:

– Не говори: «Я молод», ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что Я повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя.

Сказав это, Господь простер руку Свою и, коснувшись уст Иеремииных, изрек ему:

Вот Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в день сей над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать (греховную, беззаконную жизнь людскую) и на месте разрушенного и искорененного вновь созидать и насаждать (добрые нравы и богоугодную жизнь людей) (см.: Hep. 1, 7-10).

Это слово Господа, призвавшее Иеремию на пророческое служение, было во дни Иосии, царя иудейского, в тринадцатом году его царствования [237] ; святому же пророку тогда шел пятнадцатый год от рождения: в столь юном возрасте он сделался орудием действенной благодати Божией!

В те времена иудейский народ хотя наружно и хранил преданность вере отеческой, поклонялся Богу истинному, изведшему его некогда из Египта, но внутренне далек был от служения Ему. Входя в близкие сношения с окрестными народами, иудеи нравственно были развращены; подчиняясь чужим обычаям, они в большинстве своем, особенно зажиточные и властные из них, служили языческим мерзостям. Не только в окрестностях Иерусалима, по холмам и долинам, но и в самом Иерусалиме, подле храма Господня, воздвигнутого Соломоном, были поставлены идолы, которым приносились жертвы так же, как Богу Израилеву. Это нравственное тление, глубоко проникавшее в народную жизнь, возбуждая справедливый гнев Божий, приготовляло Иудейской земле разорения и пагубу, что и предуказано было святому Иеремии в двух видениях: жезла орехового и кипящего котла. И было слово Господне к Иеремии:

237

Иосия царствовал с 642 по 611 г. до P. X.