Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том V. Май
Шрифт:
– Возьми в руки свои большие камни, и скрой их в смятой глине при входе в дом фараонов в Тафнисе пред глазами иудеев, и скажи им – так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: «Вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой; и придет, и поразит землю Египетскую: кто обречен на смерть, тот предан будет смерти, а кто в плен, пойдет в плен, и кто под меч – под меч (Иер. 43:8-11).
И только малое число иудеев, избежавших от меча, возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают оставшиеся иудеи, которые пришли в землю Египетскую, чтобы жить здесь, чье слово сбудется: Мое или их. И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на месте сем, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои о вас к погибели вам; вот, Я отдам фараона Египетского в руки врагов его, как отдал Седекию, царя Иудейского» (Иер. 44:28-30).
Озлобление иудеев от таких речей Иеремии достигло крайних пределов, и они наконец побили камнями пророка Божия, безбоязненно говорившего им
Мощи святого пророка Иеремии много лет спустя перенесены были царем македонским Александром [15] в построенный им город Александрию и положены в месте, называемом Тетрапил, которое весьма почиталось александрийцами. Царица Елена украсила зданием в Иерусалиме то место, где Иеремия ввержен был в яму с грязью.
Пророчествовал святой Иеремия и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его – «кроткого Агнца, ведомого на заклание» (Иер. 2:19; ср. Ис. 53:7). По сказанию, записанному святым Епифанием, пророк Иеремия предсказал о падении и разрушении всех египетских идолов в то время, когда в Египет придет Дева-Мать с Младенцем, в вертепе рожденном и в яслях положенном; каковое пророчество будто дало основу для обычая, существовавшего у египтян, – изображать деву, почивающую на одре, с младенцем, обернутым пеленками и лежащим подле нее в яслях, и воздавать поклонению такому изображению. При сем еще сообщается, будто жрецы египетские на вопрос царя Птолемея, почему почитается такое изображение, ответили, что это есть тайна, святым пророком предсказанная их древним отцам, и что они ждут осуществления этой тайны.
15
Александр Македонский царствовал с 336 по 323 г. до Р. X. Прославился как замечательный завоеватель. В Иерусалиме Александр Македонский был в 332 г. до Р. X.
Много лет прошло после смерти святого пророка Иеремии: плененные халдеями иудеи возвратились в свою родную землю; в Иерусалиме сооружен был новый храм Господень, в Иудее восстановлен был по возможности порядок жизни церковной и гражданской. Но в те времена иудеи уже не пользовались политической свободой и подчинялись то сирийцам, то египтянам, то македонянам, терпели они невзгоды и от хананейских племен, и от внутренних смут и раздоров.
Случилось однажды, что, когда вероломный сирийский полководец Никанор, причинивший много зла иудейскому народу, с надменною гордостью хотел во чтобы то ни стало погубить пламенного ревнителя религиозной свободы, грозного защитника святой отеческой веры – Иуду Маккавея, – сей Иуда, вооружая своих соратников не столько крепкими щитами и копьями, сколько добрыми речами своими и указаниями на прежде бывшие обстоятельства чудесной помощи от Вседержителя, поведал им и о своем сновидении и рассказом этим всех обрадовал и воодушевил (2 Мак. 15:1-11).
Видение же его было такое: он видел Онию – бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, с детства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели; видел, что сей, почтенный видом, простирая руки, молится за весь народ иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония:
– Это – братолюбец, который много молится о народе и о Святом Городе, Иеремия, пророк Божий.
Тогда Иеремия, простерши руку, дал Иуде золотой меч и, подавая, сказал:
– Возьми этот святой меч; это дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов (2 Мак. 15:12-16).
И соратники Иуды Маккавея, утешенные и ободренные его речью, отважно ринулись в бой и победили неприятеля. Этот рассказ Иуды о его сновидении наглядно удостоверяет, что святые угодники Божии, по кончине своей, молятся за нас Богу и оказывают нам помощь, как святой Иеремия помог Иуде Маккавею одолеть его противников. Его святые молитвы да споспешествуют и нам преодолевать видимых и невидимых врагов, благодатью и человеколюбием Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава с Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.
Кондак, глас 3:
Очистив духом, великий пророче и мучениче, твое светозарное сердце, славне Иеремие, пророчествия дар свыше приял еси, и возопил еси велегласно во странах: сей Бог наш, и не приложится ин к нему, иже воплощся на земли явился есть.
Житие преподобного отца нашего Пафнутия Боровского
Преподобный Пафнутий [16] был внуком татарина-баскака. Когда за грехи русского народа пришел на нашу землю, по Божию попущению, татарский царь Батый [17] со своим многочисленным войском, то, опустошив ее мечом и огнем, пленивши города, разрушивши церкви Божии с их святынями и посекши, как деревья или колосья, русских князей и начальников, он поставил в ней татарских властителей, называвшихся баскаками [18] .
16
Сведения о прп. Пафнутии содержатся: 1) в превосходной записке ученика его Иннокентия о последних днях преподобного, составленной в 1477 или 1478 г., т. е. очень скоро после кончины святого; 2) в древнем житии прп. Пафнутия, написанном другим учеником, родным братом прп. Иосифа Волоколамского, Вассианом Саниным, между 1500 и 1515 г., в бытность Вассиана архимандритом Симонова подмосковного монастыря (с 1502 по 1506 г.) или архиепископом Ростовским (с 1506 по 1515 г.); 3) в воспоминаниях Досифея Топоркова, племянника прп. Иосифа Волоколамского, инока его обители; 4) в духовной грамоте прп. Иосифа Волоколамского и некоторых других грамотах; 5) наконец, в летописях.
17
Нашествие татарского хана Батыя на Русь было в 1237-1238 гг. и в 1240 г.
18
В переводе на русский язык это слово значит «давитель». Прямыми обязанностями баскаков были перечисление народа и сбор податей. В действительности же эти татарские чиновники, стоявшие выше русских князей и полководцев, были полными хозяевами Руси. Будучи отправляемы с войском и множеством разных мелких татарских чиновников, они заведовали и внутренними делами покоренной Руси: следили за поведением князей, вникая в их взаимные отношения, разбирая их тяжбы и наблюдая, главным образом, за их отношением к татарскому хану. Они появились на Руси вскоре после взятия Киева, бывшего в 1240 г.
Таким баскаком и был дед преподобного Пафнутия. Во время одного восстания русских против татар дед Пафнутия принужден был креститься и был назван Мартином. У нового Христова последователя, отличавшегося благочестием, родился сын Иоанн, который, по достижении совершеннолетия, женился на девице Фотинии. Иоанн и Фотиния жили в своем наследственном селе Кудинове, верстах в четырех от Боровска [19] . От этой четы, благочестивой и нищелюбивой, и родился около 1395 г. преподобный Пафнутий, названный во Святом Крещении Парфением. Развиваясь и возрастая телесно, Парфений вместе с тем совершенствовался и духовно.
19
Боровск – в настоящее время уездный город Калужской губернии. О месте села Кудинова ныне напоминает часовня.
Преуспевая в изучении грамоты и особенно в чтении Божественных книг, отрок поучался и добрым нравам: кротости, незлобию, целомудрию. Охотно подражая людям добродетельным, он стремительно избегал общения с пустыми людьми.
Когда Парфению исполнилось двадцать лет от роду, он оставляет дом отца, сладкую любовь родителей, сродников и друзей; отрекается от всего мирского и поступает в Высоко-Покровский монастырь близ города Боровска [20] . От Маркелла, настоятеля этого монастыря, Парфений принял пострижение с именем Пафнутия и был отдан под руководство престарелого священноинока Никиты, бывшего ученика преподобного Сергия [21] . Семь лет преподобный Пафнутий был в послушании у благочестивого старца и научился от него иноческим добродетелям. Он приобрел общую любовь и почтение братии. Когда игумен Маркелл скончался, преподобный Пафнутий был избран настоятелем Высокой обители – после долгих и настоятельных просьб братии и боровского князя Симеона Владимировича. Посвящение он принял от рук святого Фотия, митрополита Всероссийского [22] .
20
Высоко-Покровский монастырь находился при р. Протве, в 1 версте от Боровска. Основан в 1410 г. В 1618 г. монастырь был приписан к Пафнутиеву Боровскому, в 1764 г. упразднен. Название «Высокий» получил по месту, которое занимал: местность эта господствует над всею окрестностью. Теперь на месте этой обители находится подгородная слобода Высоцкая.
21
Преподобный Никита был игуменом Высоцкого Серпуховского монастыря, преемником прп. Афанасия Младшего с 1395 г. После 19-летнего управления обителью, состарившись и страдая болезнью глаз, прп. Никита семь лет жил на покое в боровском Высоко-Покровском монастыре. Оставив этот монастырь (ок. 1421 г.), прп. Никита ушел на север и основал в Костроме Богоявленский монастырь (ок. 1426 г), существующий до сих пор (с 1864 г. – женский). Здесь подвижник скончался и погребен.
22
Князь Симеон Боровский – сын Владимира Андреевича, князя Серпуховского; скончался от моровой язвы в 1426 г. иноком с именем Саввы и положен в Троице-Сергие-вом монастыре. Святой митрополит Фотий (память его празднуется 2 июля) управлял Русскою Церковью с 1408 по 1431 г. Отсюда следует, что прп. Пафнутий стал игуменом не позднее 1426 г.
Новый игумен присоединил к подвигам инока заботы доброго и искусного пастыря словесных овец Христовых и бдительного стража их. В своей жизни он являл образ своему стаду. «Уклоняясь всегда шуиих, десных же прилежа», он непрестанно работал Господу – и днем, и ночью. День употреблял на исполнение монастырских работ; ночь проводил в молитве.
Своего верного раба Господь украсил рассудительностью, прозорливостью, дивными откровениями и иными дарами Святого Духа. Всеведущий Бог дал преподобному Пафнутию способность узнавать по человеческому лицу и взору скрытые душевные страсти и немощи, а иное открывал святому во сне.