Жизнь и доктрины Якоба Бёме
Шрифт:
Здесь некоторые могут спросить: «Так нужно ли тогда для нас, если мы хотим достичь божественной мудрости, чтобы мы сидели, думали, чувствовали и вообще ничего не делали?». Те, кто задаёт такой вопрос, не понимают, что, как существует область ниже всякого чувства и мысли, в которой человек похож на животное, если не на труп, так существует и другое состояние, за пределами всякого умозрительного мышления, состояние божественного бытия. Не состояние, в котором человек воображает себя божественным, но состояние, в котором воля человека, отбросив всё земное, становится божественной и погружается в самосознание божественности.
«Единственный истинный путь, которым Бог может быть воспринят в Его слове, Его сущности и Его воле, состоит в том, чтобы человек пришёл к состоянию единства с самим собой, и чтобы – не просто в своём воображении, но в своей воле – он оставил всё, что является его личным „я“ или что принадлежит этому „я“, деньги и товары, отца и мать, брата и сестру, жену и ребёнка, тело и жизнь, и чтобы его собственное „я“ стало для него как ничто. Он должен отказаться от всего и стать беднее, чем птица в воздухе, у которой есть гнездо. Человек не должен иметь гнезда для своего сердца в этом мире. Не то чтобы человек убежал из дома, бросил жену, ребёнка или родственников,
«Последуйте моему совету и прекратите свои трудные поиски познания Бога посредством своей эгоистической воли и рассуждений; отбросьте тот мнимый разум, которым, как думает ваше смертное „я“, вы обладаете, и тогда ваша воля станет волей Бога. Если Он найдёт Свою волю в вашей воле, то Его воля проявится в вашей воле, как в Его собственной воле. Он есть всё, и всё, что вы хотите познать во Всем, находится в Нем. Перед Ним ничто не сокрыто, и вы увидите в Его собственном свете». (Сорок вопросов, i. 36.)
Все личные поиски и исследования Божественных тайн в духе эгоизма бесполезны и тщетны. Самолюбивая воля не может постичь ничего Божьего, потому что эта воля находится не в Боге, а вне Его. Воля в состоянии божественного спокойствия постигает божественное, потому что она является инструментом Духа, и именно дух, в котором воля спокойна, обладает способностью к такому постижению. Несомненно, есть много вещей, которые можно исследовать, изучать и постигать в духе эгоизма, но концепция, сформированная таким образом умом, является лишь внешней видимостью, и в ней нет понимания сущностной основы.
Выражая сказанное другими словами, можно сказать, что эгоистичная воля человека, будучи ограниченной, не может постичь универсальную волю Бога; она должна отказаться от своего эгоизма и ограниченности, чтобы стать единой в Духе Божьем и понять свою собственную сущность. Эгоистическая воля не может познать даже частицу Бога, потому что Бог есть Единое и Неделимое, и его нельзя постичь по частям.
«Воля не должна стремиться или желать ничего, кроме милости Божьей во Христе; она должна постоянно входить в любовь Божью и не позволять ничему отвратить ее от этой цели. Если внешний разум торжествует и говорит: „Я имею истинное знание“, то воля должна заставить этот плотский разум поклониться до земли, привести его в высшее состояние смирения и постоянно повторять ему слова: „Ты глуп. У тебя нет ничего, кроме милости Божьей“. В эту милость вы должны стремиться проникнуть и стать совершенно ничем внутри себя, выйти из всех своих эгоистических знаний и желаний, считая их совершенно бессильными. Тогда природное „я“ придёт в состояние беспомощности, а Святой Дух Божий примет в себе живую форму и зажжёт душу своим пламенем Божественной любви. Так возникнет и проявится высокое знание и наука о Центре всего сущего. Тогда человеческая сущность в своих восприятиях будет следовать за Духом Божьим, трепетно и с радостью смирения, и сможет увидеть то, что заключено во времени и в вечности. В таком состоянии для души все близко, ибо тогда душа уже не является ее собственностью, а орудием Бога. В таком состоянии спокойствия и смирения должна пребывать душа, подобно фонтану у своего истока, и она должна непрестанно черпать и пить из этого колодца, и никогда более не желать оставить путь Божий». (Спокойствие, i. 24.)
Как червь, ползающий в земной пыли, не может подняться подобно орлу над облаками, так и своевольная мысль человека, блуждающая в лабиринте противоречивых мнений, не может войти в царство вечной истины. Но когда человек достигает свободы, отказываясь от своеволия и эгоистических желаний, или, выражаясь другими словами, когда посредством Христа (вечного Света и Истины) он достигает того состояния единства (тет-а-тет) с Богом, которое делает его душу богоподобной и божественной, тогда он также получает во Христе истинное и существенное знание о Боге и природе.
«Как только нововозрождённый человек становится проявленным, он обретает истинное знание. Как только внешний человек видит внешний мир, так и возрождённый человек видит божественный мир, в котором он обитает». (Письма, xxvii. 3.)
Этот духовный мир, в котором сознательно живут возрождённые, не является воображаемым или иллюзорным, но совершенно реальным; он не имеет ничего общего с вульгарными представлениями о небесах, которые являются лишь плодом фантазии.
«Следует сожалеть, что люди так слепо ведомы теми, кто слеп, и что истина не даётся нам проявиться в своей славе и чистоте нашими представлениями о внешних картинах и формах; Ибо когда Божественная сила во всем своем великолепии станет проявляться и действовать во внутреннем основании души до такой степени, что человек искренне пожелает отойти от своих безбожных путей и принести все своё существо в жертву Богу, тогда все триединое Божество будет присутствовать в жизни и воле души, и небеса, где обитает Бог, будут открыты для неё. " (Мистерия, lx. 43.)
Это единственный путь, на котором может быть достигнуто познание Бога, и другого пути нет.
«Христос сказал: Сын Человеческий ничего не делает, кроме того, что видит, что делает Отец. Если Сын Человеческий стал нашим телом, а Его дух – нашим собственным, то неужели мы не сможем познать Бога? Если мы живём во Христе, то Дух Христа будет видеть через нас и в нас все, что пожелает, а то, что пожелает Христос, мы увидим и познаем в Нем. Мир ангелов проще и понятнее для возрождённого человека, чем земной мир. Он также видит небо, созерцает Бога и вечность». (Menschwerdung, ii. 7, 3.)
«Мы видим и знаем в Боге. Он открывает каждому человеку в этом мире столько, сколько хочет, и столько, сколько, как Он
Если посмотреть на это в истинном свете, то как глупо выглядят действия тех, кто стремится обрести духовную силу и величие своими рассуждениями и умственными усилиями без света Божьего. Хорошо известно, что свет солнца светит на землю не потому, что мы хотим, чтобы он светил, и мы не можем привлечь солнечный свет к себе. Все, что мы делаем, – это выходим из темноты или поднимаемся на вершину горы, которая возвышается над облаками. Точно так же солнечный свет божественной мудрости входит в разум не потому, что разум хочет, чтобы он вошёл; но если наша душа поднимется на гору истинной веры, вершина которой возвышается над облаками страха и суеверий, пустых рассуждений и противоречивых мнений, тогда этот свет придёт к нам по своей личной благодати, без каких-либо заслуг или усилий с нашей стороны, чтобы привлечь его.
Низкое не может породить высокое; ничто не может породить нечто более высокое, чем то, что оно содержит. Ни животное, ни разумный человек не могут создать Бога, но бутон лилии божественности раскрывается в человеке своей силой. Божественный человек творит себя помимо воли человека. Он – бог, а потому самосоздан и самосуществует; он не становится ни больше, ни меньше; он есть то, что он есть; все, что ему требуется, – это условия, необходимые для его раскрытия, а эти условия – чистая воля и разум, не потревоженный страстями и праздными мыслями, сердце, полное спокойствия и мира.
Немного найдётся людей, способных войти в такое состояние смирения, чтобы божественная и вечная истина могла проявиться в них без искажения эгоистическими мыслями и желаниями. Не то чтобы не все люди, но истина настолько проста и незамысловата, что ее не смогут принять те, чьи пути сложны и кто ищет сложности повсюду.
Якоб Бёме был простым и безыскусным человеком. Получив лишь незначительное внешнее образование, он не нуждался в том, чтобы выучить привитые ошибки, стереть из своего сознания заблуждения и приобретённые предрассудки. Ведя чистую жизнь, его душа была подобна чистому зеркалу, в котором он мог воспринимать отражённый в нем образ Божества, а его ум был подобен незапятнанной странице, на которой было ясно написано слово истины. Тем не менее, ему, как и всем другим людям, находящимся в подобном положении, приходилось преодолевать определенную долю иллюзий, возникающих от внешнего наблюдения и от отражения общепринятых идей в его собственном разуме. Он говорит:
«До того, как я узнал то, что я глубоко знаю сейчас, я, как и другие, думал, что нет другого истинного неба, кроме того, которое, как голубой круг, окружает мир высоко над звёздами; думал, что Бог имеет отдельное существование в нем, и что Он управляет этим миром посредством Своего Святого Духа. Но после того, как я встретил много трудных препятствий, следуя этой теории, я впал в состояние глубокой меланхолии и печали при созерцании огромной глубины этого мира, солнца и звёзд, облаков, дождя и снега, и вообще всего творения. Я сравнил все это с маленьким пятнышком под названием «человек», и как ничтожен он перед Богом, если сравнить его с этим великим творением неба и земли 2 . Кроме того, я обнаружил, что во всем есть добро и зло, как в элементах, так и в природе и что в этом мире злых постигает та же участь, что и благочестивых, им везёт и не везёт; кроме того, варвары занимают лучшие страны мира, и судьба к ним более благосклонна, чем к благочестивым, я стал очень меланхоличным и унылым и не мог найти утешения в Священном Писании, хотя знал Библию от начала до конца. Возможно, во всем этом сыграл свою роль дьявол, потому что меня часто посещали языческие мысли, о которых я, однако, сейчас ничего не скажу 3 .
«Когда мой дух, полный скорби, искренне и как бы движимый великой бурей, восстал в Боге, неся с собой все моё сердце и разум, все мои мысли и всю мою волю, и когда я не перестал бы бороться с любовью и милостью Божьей, если бы Его благословение не сошло на меня, то есть если бы Он не просветил мой разум Своим Святым Духом, чтобы я мог понять Его волю и избавиться от моей скорби, тогда свет Духа прорвался сквозь тучи. В своем рвении я мощно штурмовал врата ада, как будто имел больше сил, чем было в моем распоряжении, и готов был рискнуть даже своей жизнью (все это было бы невозможно для меня без помощи Бога); затем, после нескольких тяжёлых схваток с силами тьмы, мой дух прорвался сквозь двери ада и проник даже в сокровенную сущность новорождённой Божественности, где был принят с великой любовью, подобной той, с которой жених встречает свою возлюбленную невесту. Никакие слова не могут выразить ту великую радость и триумф, которые я тогда испытал, и я не могу сравнить эту радость ни с чем, кроме как с состоянием, в котором жизнь является рождается посреди смерти, или с воскресением мёртвых. Находясь в этом состоянии, мой дух сразу же увидел все насквозь и познал Бога во всем, даже в травах и злаках, и он знал, что есть Бог и какова Его воля. Затем очень скоро моя воля выросла в этом свете и получила сильный импульс к описанию божественного состояния.» (Аврора, xix. 4.) 4
2
В то время Бёме, как и другие люди, принимал свою земную личность за своё настоящее «я», потому что он ещё не познал Бога в своем сердце, и поэтому он чувствовал ничтожность первого по сравнению с величием вселенской силы Бога, проявленной в природе, пока, наконец, он не пробудился к осознанию того факта, что вселенский Бог и Бог в его сердце едины, и что его личность – всего лишь один из миллионов подобных инструментов или организмов, через которые Бог проявляет Свою силу.
3
«Дьявол» и «силы тьмы» – это извращённая огненная воля с её злыми порождениями, происходящая от Люцифера, «Дхиан-Чохана» зла; величайшего ангела до его падения.
4
«Радуйтесь и веселитесь, и хвалите Господа превыше всего, ибо имя Его восходит в славе над всеми горами и холмами. Оно растёт, как росток, и творит великие чудеса. Кто воспрепятствует ему?» (Апология.)