Жизнь и учение св. Григория Богослова
Шрифт:
Сердцевина Никейской веры заключается в терминах homoousios ("единосущный" ") и ek tes ousias ("из сущности" "): они указывают на сущностное, онтологическое тождество между Отцом и Сыном. Поэтому защитников Никеи стали впоследствии называть омоусианами. [84] Главным представителем этой партии в после–никейский период стал Афанасий Александрийский, по учению которого вся Троица есть единый Бог — Отец, Сын и Дух Святой, равные по Божеству и по сущности. Рождение Сына от Отца является" "предвечным" ", так же как и исхождение Духа от Отца. Отец никогда не начинал быть Отцом, но всегда им был, поэтому Сын совечен Отцу."Единосущие" "Лиц Святой Троицы — не просто равенство или подобие: это всецелое единство бытия, нерасторжимое и неизменное тождество, неслиянная неотъемлемость одного Лица от Другого. [85]
84
Подробнее о" "Никейской вере" "см. Grillmeier. Christ I, 264–273.
85
См.
К середине IV в. споры между арианами и православными приобрели характер сложной" "терминологической войны" ", в ходе которой в один и тот же термин противоборствующие партии могли вкладывать разное, иногда прямо противоположное значение. Среди этих богословских партий можно выделить аномейство, омиусианство и омийство. Аномейство (от термина anomoios — "неподобен" ") носило ярко выраженный арианский характер. Омийство (от термина homoios — "подобен" ") противопоставило себя аномейству, однако от арианства далеко не ушло и на никейские позиции не встало. Напротив, омиусианство (от слова homoiousios — "подобосущный" "), противопоставившее себя аномейству более радикальным образом, в конце концов пришло к полному признанию Никейской веры.
Формула anomoios te ousia ("неподобен по сущности" ") стала знаменем, под которым обновленное арианство выступило в 50–х гг. Лидерами аномейской партии были Аэций и его ученик Евномий. Они говорили о" "нерожденности" "(agennesia) Отца как Его основном сущностном признаке и об" "инаковости" "Сына, Который не является нерожденным и следовательно не имеет никакого участия в Божестве. Сын не произошел из сущности Отца, но создан Отцом: Он есть" "порождение и творение" "(gennema kai poiema) Отца, Которое не существовало прежде Своего возникновения, но было создано из небытия. Сын не только не подобен Отцу, но и противоположен Ему по сущности, чужд природы Отца и не имеет с Ним никакого природного сходства. [86]
86
Об аномействе (евномианстве) см. Cavalcanti. Studi; Sesboue. Apologie. См. также Eunomius. Extant Works.
Аномейству противостояли не только твердые никейцы, такие как Афанасий Александрийский и Аполлинарий Лаодикийский, но и омиусиане — епископы, использовавшие термин homoiousios ("подобосущный" ") вместо традиционного никейского homoousios ("единосущный" "). Новый термин отличался от старого лишь одной" "йотой" ", однако вносил существенное смысловое различие: Сын не имеет одну сущность с Отцом, но лишь подобен Отцу. Во второй и третьей четверти IV в. омиусианство не представляло собой однородного и монолитного движения: в термин homoiousios могли вкладывать как православное (никейское), так и еретическое (арианское) содержание. [87] Одним из представителей" "православного омиусианства" "был Евсевий Эмесский, близкий к никейской партии; [88] знаменитый церковный историк и богослов Евсевий Кесарийский [89] стоял гораздо ближе к арианской партии. [90]
87
Подробнее о богословских воззрениях омиусиан см. Lцhr. Homoiousian Church Party, 87–100.
88
О Евсевии Эмесском (ок. 300–ок. 359) см. Grillmeyer. Christ I, 303–308.
89
Его не следует путать с другим Евсевием, преемником которого на Кесарийской кафедре стал Василий Великий.
90
О Евсевии (ок. 260–339) см. Grillmeyer. Christ I, 167–190.
Омиями принято называть епископов, которые противопоставили аномейству учение о том, что Сын" "подобен" "(homoios) Отцу. В 358 г. на Соборе в Анкире они подписали формулу, согласно которой Сын подобен Отцу" "по сущности" "(homoios kat' ousian). Затем на одном из Соборов в Сирмиуме (22 мая 359 г.) было принято выражение" "подобен во всем" "(homoios kata panta). [91] После этого на Соборе в Селевкии (сентябрь 359 г.) слова" "по сущности" "и" "во всем" "исчезли: Сын признавался просто" "подобным" "Отцу (homoios), причем арианствующие епископы понимали это в смысле подобия kata boulesin ("по изволению" "), а омиусиане — в смысле подобия kat' ousian ("по сущности" "). Константинопольский Собор 360 г., проходивший под председательством Акакия Кесарийского, подтвердил, что Сын" "подобен" "(homoios) Отцу, однако данное выражение окончательно получило арианский смысл; не случайно на этом же Соборе многие епископы–омиусиане были низложены, а Евномий был избран епископом Кизическим. [92] В" "Апологии" ", представленной Евномием на Соборе 360 г., выражение anomoios отсутствовало: Евномий теперь не возражал против того, что Сын" "подобен" "Отцу, и рассуждал лишь о границах этого" "подобия" ". [93] Оставшись аномеем по духу, Евномий формально перешел в стан омийцев: это дало ему возможность занять важный пост в иерархии официальной Церкви.
91
Так называемая 4–я Сирмийская формула.
92
Об этом Соборе см. Василий Великий. Против Евномия 1, 2. Ср. Simonetti. Crisi, 338–347.
93
Ср. Cavalcanti. Studi, 24. В частности, Евномий возражал против подобия" "по сущности" ": см. Апология 24.
60–е гг. ознаменовались постепенным усилением в омиусианской среде того направления, в котором homoiousios рассматривали как синоним homoousios. Возвращение к homoousios произошло именно в среде омиусиан, из которой выросла так называемая ново–никейская партия: ее главными богословами стали три Великих Каппадокийца. Будучи строгими и последовательными защитниками" "единосущия" ", они дали новый импульс к пониманию Никейской веры благодаря тому, что провели четкое различие между понятиями ousia ("сущность" ") и hypostasis ("ипостась" "), которые в эпоху Никейского Собора воспринимались как синонимы: Каппадокийцы использовали термин ousia в качестве родового понятия, а термином hypоstasis обозначали индивидуальное бытие. В связи с этим никейский термин homoousios получил несколько иную окраску: он стал указывать на то, что божественная сущность принадлежит в равной мере всем трем Лицам, каждое из которых обладает всей полнотой Божества. Однако при таком толковании никейское выражение ek tes ousias tou Patros ("из сущности Отца" ") потеряло смысл — речь теперь уже не шла о" "сущности Отца" ", но о сущности Божией, общей для трех Лиц.
Среди богословских споров IV в. следует упомянуть о спорах по поводу Божества Св. Духа, которые велись большей частью в среде омиусиан. Божество Святого Духа отвергали ариане; что же касается омиусиан, то между ними не было единого мнения по этому поводу. Отдельные группы противников Божества Святого Духа в IV в. называли пневматомахами или македонианами, однако говорить о них как о сильной богословской партии не приходится: трудно даже выяснить, в чем именно состояло их учение. [94] Как известно, в Никейском Символе о Святом Духе говорилось кратко:"И во Святого Духа" ". Среди богословов IV в. большое внимание разработке учения о Святом Духе уделили Афанасий Александрийский и Василий Великий. Наиболее ревностным защитником Божества Святого Духа в IV в. стал Григорий Богослов. [95]
94
Ср. Pelikan. Emergence, 212.
95
Подробнее об этом см. в разделе" "Святой Дух" "главы III настоящей работы.
Следует также упомянуть об аполлинарианстве, которое стоит несколько особняком среди богословских течений IV в. Аполлинарий Лаодикийский следовал Никейскому Собору в исповедании Божества Сына и единосущия Его Отцу, однако считал, что человеческая природа Сына не могла быть совершенной, так как две совершенные природы — одна неизменяемая (божественная), другая изменяемая (человеческая) - не могли соединиться в одном Лице. Поэтому Аполлинарий утверждал, что Бог воспринял только человеческую плоть, а не всю человеческую природу, включающую в себя ум, душу и тело: вместо ума и души в человеческой плоти Христа жило Божество. [96] Против Аполлинария писали Афанасий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Учение Аполлинария ознаменовало собой начало христологических споров, апогей которых приходится на V-VI вв.
96
Подробнее об Аполлинарии см. Lietzmann. Apollinaris; Grillmeier. Christ I, 329–340. См. также Prestige. Fathers, 94–119.
Такова далеко не полная картина богословских мнений, характерных для отдельных церковных партий, между которыми разворачивалась борьба в IV в. В дальнейшем изложении нам придется не раз вернуться к богословской проблематике данного периода и обсуждать ее с большими подробностями.
Священство
После этого отступления мы можем вернуться к нашему повествованию о жизненном пути Григория Богослова. Служение Григория в Назианзе в качестве священника продолжалось около десяти лет: его главным делом была помощь отцу в управлении епархией.
Начало его служения совпало с временем царствования Юлиана, который в юности был христианином, но впоследствии отступил от христианства и принял язычество. Сделавшись императором, он поставил своей целью восстановление язычества в качестве государственной религии. Однако в его планы не входило открытое и массовое гонение на Церковь, подобное тем, какие имели место в до–константиновскую эпоху: христианская Церковь стала достаточно крепкой, многочисленной и влиятельной, чтобы с ней можно было вступить в открытую борьбу. Юлиан избрал более прикровенную тактику. Летом 362 г. он издал Эдикт об учителях, целью которого было возбранить христианам преподавание в университетах и школах. Эдикт и последовавшее за ним разъяснительное письмо, из которых намерения автора стали очевидны, наносил удар прежде всего по христианской интеллигенции, которая была все еще достаточно малочисленной. [97] Вот цитата из письма Юлиана об учителях:
97
См. Bowersock. Julian, 83.