Жизнь в Древнем Египте
Шрифт:
По многочисленности и разнообразию иллюстраций к этой главе читатель сможет увидеть, что мы уделили очень большое внимание дополнениям к одежде и украшениям. Во все эпохи и мужчины, и женщины в Египте носили разноцветные вышитые воротники-ожерелья [140] , а также браслеты на запястьях и на предплечьях [141] ; женщины украшали браслетами и лодыжки [142] .
Сандалии из папируса, Берлин (согласно W., ii. 336)
140
Мужские ожерелья – Др.: узкие синие – L. D., ii. 18, 19, 20, 21 22, 32, 36 c, 46 и т. д.; синий и зеленый цвета на белом фоне, Лувр A, 102, 104, 105. Ср.: L. D., ii. 130, 134 b, d и т. д. (узкие). Нов.: широкие, с узором в форме листьев, доходящие до груди: в различных источниках. Женские ожерелья – например, Др. и Ср. (по большей части синие, узкие, и часто на шею надета еще вторая узкая цепочка бусин): L. D., ii. 19, 20, 21, 32, 33 и т. д.; Perrot, гравюра IX; Лувр А, 102. Нов.: шире, чем мужские, в остальном такие же – в различных источниках. Простые нити бусин на шее встречались редко и, по сути дела, были в употреблении лишь в эпоху Нового царства; на мужчине – Берлин, 2297, на женщине – Perrot, 795.
141
Часто встречались во все периоды; в эпоху Древнего царства – синие (L. D., ii. 19, 21); в эпоху Нового царства – зеленые с синим ожерелья (Берлин, 1188).
142
В эпоху Древнего царства (синие): L. D., ii. 20, 27, 46.
Сандалии из зеленой кожи, собрание Солта (согласно W., ii. 336)
Cандалии из зеленой кожи, собрание Солта (согласно W., ii. 336)
С серьгами египтян, вероятно, познакомили иноземцы в эпоху Нового царства. При XVIII династии серьги имели форму больших, украшенных узорами дисков, при XX – крупных колец [143] . Многочисленные сохранившиеся до сих пор кольца для пальцев были, как правило, печатями; в большинстве случаев на них стоит имя правящего царя.
143
Диски: настенные росписи в Лондоне; Берлин, 7278, Perrot, 795. Кольца: L. D., iii. 2, 217 e (оба случая – времен XX династии).
Члены царской семьи носили особый головной убор. Фараон носил свои короны, свой шлем или свой собранный складками головной платок. Его сыновья (во всяком случае, в эпоху Нового царства) носили головной платок с широкой лентой, которая занимала место юношеского бокового локона и была древним знаком сана принца, а также надевали на голову диадему. Царица носила так называемый венец коршуна – головной убор в форме этой священной птицы, защитницы царя в бою, которая словно раскрывала свои крылья над головой царицы. Обычные люди, когда надевали праздничную одежду, ограничивались венком из цветов или цветной лентой на голове. Женщины, как правило, тоже надевали на голову венок или ленту; лишь один раз в эпоху Древнего царства мы случайно видим на мужчине диадему [144] .
144
Мужчина с диадемой: L. D., ii. 73, 97 b.; Dtim. Res., 14; Berlin, 1118.
Серебряная серьга (согласно W., ii. 349)
У мужчин было одно преимущество над женщинами – еще один вид почетных знаков, и, с точки зрения египтян, знак очень важный. Мы имеем в виду разнообразные жезлы, которые знатные мужчины несли в руке с таким достоинством.
Для нас, непосвященных, различия между этими жезлами кажутся мелкими: одна палка ничем не лучше и не хуже другой. Но для египтян каждый из них имел свое значение и собственное имя. Жезл, которым пользовались чаще всего, был длиной в рост человека и, как правило, имел совершенно ровную поверхность или заканчивался наверху круглой рукоятью [145] . Его использовали как посох при ходьбе и опирались на него, когда стояли неподвижно. Затем был еще жезл следующей формы:
145
Например, совершенно ровный: L. D., ii. 20 и след. с. 21, 78 а. С круглой ручкой: там же, 13, 104 с. С крюком: W., iii. lxvii.
146
Настенный рисунок из Британского музея (знатный мужчина в деревне).
147
Например, Mallet, 1, 7.
Между примитивными и цивилизованными народами отмечено такое различие: первые любят блеск роскошных нарядов, вторые же ценят красоту самого тела; если судить по этому признаку, мы обнаружим, что египтяне эпохи Древнего царства недалеко ушли от примитивного состояния. Краски на лице и помада на губах, натирание маслами волос и тела – все это было для них так же важно, как одежда; даже их мертвецы не могли быть счастливы без семи бальзамов и двух видов румян [148] .
148
Они всегда указаны в списках жертвенных даров времен Древнего царства.
Принц в венце-диадеме (согласно L. D., iii. 217 a)
Царица в венце коршуна (согласно L. D., iii. 217 e)
На своих скульптурах, в которых были позволены небольшие отклонения от природы, египтяне также любили намечать линии косметики, украшавшей глаза.
В основном использовали два цвета – зеленый, которым в эпоху Древнего царства проводили черту под глазами, и черный, которым окрашивали брови и веки, чтобы глаза казались больше и ярче блестели.
В качестве косметического средства применяли главным образом сурьму. Ее привозили из стран Востока, и лучший ее сорт, который назывался месдемт, стоил, разумеется, очень дорого. Этот обычай существует в Египте до сих пор, и в этой стране, где трахома – распространенное заболевание глаз, сурьме коль приписывают те же целебные свойства, которыми раньше наделяли сурьму месдемт. Существовал обычай раскрашивать не только лицо, но и другие части тела: по рисунку, изображающему певицу Амона, можно догадаться, что эта дама сделала себе татуировку на руке. На показанной здесь карикатуре изображена дама, которая красит себе губы и самодовольно любуется собой в металлическом зеркале, которое держит в левой руке вместе с флаконом для краски.
Флакончики из-под краски для глаз: в форме колонны, рядом с ним палочка, с помощью которой наносили краску; флакончик держит обезьяна; крышка и кисточка утрачены (замок Алнвик); для четырех разных видов (согласно W., ii. 348)
Нам трудно понять, как велика была роль растительного масла в Древнем Египте. Такое масло было предметом первой необходимости в повседневной жизни египтян, и голодные, не получавшие платы ремесленники жаловались в одно и то же время на то, что им не дают еды и не дают масла. Вероятно, этим ремесленникам приходилось довольствоваться маслом местного производства, но воины требовали для себя привозное масло — масло из гавани [149] . Люди высокого звания всегда получали для себя разные масла и духи из чужих стран, предпочтительно – с южных берегов Красного моря, откуда в Египет поставляли драгоценное благовоние кеми, которое очень часто упоминается в текстах и изображается на рисунках; во времена Древнего царства им смазывали голову [150] . Масло применяли не так, как мы могли бы себе представить. В чашу с маслом клали шар размером с кулак; из чего состоял этот шар, неизвестно, но, во всяком случае, он впитывал масло. Затем главный умаститель, который всегда имелся в богатом доме, клал этот шар на голову своего господина, на ней он и оставался в течение всего пира, а масло понемногу просачивалось в волосы.
149
An., 4, 15, 4.
150
Сцены умащения: L. D., iii. 76 b, 230; W., I. 426. Умащение головы благовониями на всех изображениях похоронных процессий, на стелах и т. д.
Дама красит губы. В левой руке она держит зеркало и флакон с краской (из эротического папируса, Tur., 145)
Металлические зеркала (согласно W., ii. 351)
Масло в Египте имело также и символическое значение: оно обозначало радость. В дни праздников, когда мимо шла царская процессия, все люди лили «сладкое масло на свои головы, на свои новые прически». На всех пирах накладки с маслом для голов были так же необходимы, как венки, а если царь желал оказать кому-либо из своих придворных особый почет, он приказывал своим слугам умастить его кеми и надеть на него прекрасные одежды и украшения. Считалось подходящим развлечением на пиру, чтобы его участники вместе занимались своим туалетом, и во время еды они натирали себя благовониями или надевали новые ожерелья и обменивались цветами.
Дама с накладкой, пропитанной ароматным маслом
Чаша для ароматных масел
Чтобы придать своему телу приятный запах, египтяне пользовались многими видами духов, прежде всего, составом под названием кифи, который был хорошо знаком грекам и состоял из мирры, ракитника, ладана, коронопуса и еще нескольких других компонентов, причем некоторые из них добывались из чужеземных растений. Эти ароматные вещества толкли и смешивали, какое-то количество их клали в огонь, и тогда «запах в доме и запах одежды был приятным». В смесь добавляли также мед и делали из нее шарики, которые потом жевали «женщины, делавшие дыхание своего рта сладостным». Последний из этих рецептов подводит нас к рассказу о том виде косметики, который занимал очень много места в медицинской литературе египтян. Любопытно и странно, что врачи народа, носившего парики, очень беспокоились о здоровье волос; и мужчины, и женщины [151] требовали у врача, чтобы, когда их волосы выпадут, он отрастил их заново, а также вернул их седым кудрям черный цвет молодых волос. Мы не знаем, умели или нет египетские врачи делать это лучше, чем их современные собратья по профессии, но, во всяком случае, они давали множество рецептов для этого. Например, для борьбы с сединой волос голову нужно было «смазывать кровью черного теленка, прокипяченной с растительным маслом». В качестве средства против этого же несчастья предлагали «кровь из рога черного быка», тоже прокипяченную вместе с растительным маслом, которую также надо было применять как мазь. По мнению других врачей, по-настоящему действенным средством против седины была «кровь черного быка, прокипяченная вместе с растительным маслом». Составители этих рецептов явно предполагали, что черный цвет шерсти быка перейдет на волосы человека. Мы можем прочесть и о том, что с этой же целью прописывали «жир черной змеи» [152] . Если волосы выпали, их можно было восстановить с помощью помады из жира шести животных – льва, бегемота, крокодила, кота, змеи и каменного козла. Считалось также, что действительно укрепить волосы можно, смазывая их «ослиным зубом, растертым в меду». Однако царица Шеш, мать древнего царя Тете, полагала, что лучше вместо ослиных зубов использовать ослиное копыто и сварить его в растительном масле вместе с собачьей ногой и косточками фиников, сделав помаду. Те, на кого все это не действовало, могли использовать смесь из навоза газелей, опилок, жира бегемота и растительного масла [153] или использовать растение дегем, в особенности если они принадлежали к сообществу, верившему, что это растение – лекарство от всех болезней [154] .
151
В рецептах из Eb., 65 и след. с., оба они часто упоминаются специально.
152
Рецепты процитированы по Eb., 65, 8, 16, 19; 66, 1.
153
Цитаты из Eb., 66, 9, 20, 15, 21.
154
Eb., 47, 19.