Журнал Наш Современник №8 (2002)
Шрифт:
Покушения на жизнь видных деятелей Палестинского сопротивления и Организации освобождения Палестины, а также теракты израильских спецслужб продолжались и в последующие годы, в том числе за пределами Палестины. В 70—80-х годах были совершены: нападение израильских “командос” на аэропорт в Энтебе (Уганда) в ночь с 3 на 4 июля 1974 г., налет группы террористов, именовавших себя “еврейским фронтом самообороны”, на магазин арабской книги в Париже в ночь с 12 на 13 января 1976 г., убийство израильской спецгруппой “Моссад” Халиля аль-Вазира (Абу-Джихада) — второго человека в ООП после Ясира Арафата, 16 апреля 1988 г., Салаха Халафа (Абу Аийяда) 17 января 1991 г. в Тунисе и многих других видных палестинских деятелей из движения сопротивления. Правящие круги Израиля, таким образом, впервые в практике международных отношений возвели терроризм на уровень государственной политики. Ибо упомянутые террористические акты планировались и проводились непосредственно государственными органами с санкции израильского правительства. В связи с этим необходимо
Если израильский терроризм был с самого начала неотделимой частью политики территориальной экспансии и оккупации арабских земель, то происхождение и природа так называемого палестинского терроризма была cвязaна прежде всего с бедственными условиями жизни палестинского народа — народа-изгоя, разделенного, ведущего тяжелую повседневную борьбу за выживание. “Палестинцы, — пишет по этому поводу Р. Ледда — корреспондент итальянского журнала “Ринашита”, — народ беженцев, и жить на окраине такого города, как Амман или Бейрут, построить там какую-нибудь убогую лачугу было для них как бы привилегией, о которой можно было только мечтать, даже если это всего лишь гетто, которое не так-то легко включается в состав города. Но здесь, по крайней мере, зарождается какая-то общественная жизнь, можно развернуть какую-то деятельность, можно жить в человеческом обществе. Другие же, в основном те, “кому не повезло”, живут в настоящих лагерях, разбросанных в арабских странах данного региона, они оторваны от всякой организованной жизни и зависят от ненадежной международной благотворительности. Это — скорее предметы, чем люди, скорее узники, чем беженцы. Такова реальная действительность палестинского народа с 1947 года и по сей день”.
В середине 90-х годов палестинцам ценой неимоверных испытаний и тяжелой борьбы удалось добиться образования на части территории Палестины — Западном берегу и в секторе Газа — Национальной палестинской автономии (ПНА).Однако несмотря на это в положении основной массы палестинцев, живущих на территории автономии, не говоря уже о тех, кто находится в изгнании, в диаспоре, не произошло каких-либо изменений к лучшему. И это положение, а также систематическое военно-силовое давление Израиля, его попытки сохранить оккупацию районов Западного берега и сектора Газы и не допустить образования независимого палестинского государства не могут не подталкивать часть палестинцев на путь экстремистских методов борьбы. Можно сказать, что теракты палестинских шахидов-смертников из радикальных исламистских группировок “Хамас”, “Исламский джихад” и других отчасти являются жестами отчаяния и безысходности, но в большинстве случаев способом продемонстрировать свою волю и решимость к сопротивлению израильской оккупации. В условиях военного превосходства Израиля и явного неравенства сил мало кто из палестинцев сомневается в том, что они не имеют права использовать все методы борьбы за свое освобождение от оккупации и создание своего независимого государства. Тем более что против них применяются израильскими властями самые изощренные методы государственного терроризма: рейды израильских “командос” против руководителей различных палестинских гражданских учреждений на территории Палестинской автономии, включая штаб-квартиру главы палестинской администрации Ясира Арафата в Газе и Раамаллахе, практика физического уничтожения активистов палестинского сопротивления под предлогом “права Израиля на оборону”, экономическая блокада и бомбардировки палестинских городов и лагерей беженцев с моря, суши и воздуха, переросшие в настоящую истребительную войну против палестинского народа, напоминающую геноцид.
Следует отметить, что все эти методы государственного терроризма Израиля против палестинцев особенно усилились после прихода к власти в Израиле правого блока “Ликуд” во главе в генералом Шароном в марте 2001 года. По прямому указанию правительства Шарона отдельные “операции” израильских спецслужб против активистов палестинского сопротивления и членов палестинской администрации автономии стали сочетаться с открытым вторжением израильской армии на ее территорию и блокадой палестинских городов, разрушением инфраструктуры администрации автономии. Эти акции израильских властей, начавшиеся с провокационного похода Шарона к Храмовой горе в Иерусалиме и расположенной на ней священной для всех мусульман мечети “Аль-Акса”, предназначались для того, чтобы окончательно подорвать мирный переговорный процесс, перевести его в русло междоусобной борьбы против законно избранной администрации палестинской автономии во главе с ее признанным всем мировым сообществом лидером — Ясиром Арафатом и, в конечном счете, не допустить создания на Западном берегу и секторе Газа рядом с Израилем независимого палестинского государства. Не случайно, что открытое вторжение израильской армии на территорию Палестинской автономии началось именно в тот момент, когда должно состояться ее превращение в независимое палестинское государство!
В середине 50-х годов выдающийся деятель арабского мира, президент Египта Гамаль Абдель Насер так сформулировал суть арабо-израильского конфликта и проблемы Палестины: “Евреи — наши двоюродные братья, — писал он в своей книге “Философия революции”. — Мы сосуществовали
По нашему мнению, единственно реальной основой для выхода из порочного круга насилия и терроризма в Палестине может стать лишь концепция баланса интересов, то есть признание национальных интересов и прав не только собственной страны, но и противоположной стороны. Но принятие такой концепции за основу требует отказа лидеров противоборствующих сторон от прежних стереотипов в виде “образа” врага, а также предубеждений друг против друга, к чему они, судя по всему, пока еще далеко не готовы. Это относится, прежде всего, к лидеру “Ликуда” и премьер-министру Израиля Шарону, не желающему пойти на принципиальное изменение своей позиции по проблеме Палестины, а именно: отказаться от оккупации палестинских земель на Западном берегу реки Иордан и секторе Газа и признать за палестинцами право создать на них свое независимое государство рядом с государством Израиль, то есть адекватно ответить на уже выраженное палестинским руководством признание Израиля. Без такого принципиального изменения в подходе к политическому урегулированию конфликта нельзя подойти и к решению остальных аспектов палестинской проблемы: вопроса о судьбе еврейских поселений на оккупированных палестинских территориях, возвращения в родные места палестинских беженцев и вопроса об особом статусе Иерусалима в соответствии с резолюцией ООН № 181/11 по проблеме Палестины.
Александр Сегень • Пасха в Иерусалиме (Наш современник N8 2002)
Александр Сегень
ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ
ПУП ЗЕМЛИ
Каждый православный христианин мечтает побывать в Иерусалиме. Особенно на Пасху. Иначе и быть не может. Иные стремятся попасть туда и прилагают все усилия, копят деньги для поездки, тщательно готовятся. Другие, напротив, не прикладывают никаких целенаправленных усилий, полагая, что если Бог сочтет их достойными, Он в какой-то день найдет способ направить их в Святую Землю.
“Пуп Земли” — выражение, известное нам с малых лет. Чаще всего мы запоминаем его как знак какого-то порицания, когда про кого-то говорят, что он или она считает себя пупом Земли. И мало кто знает, что с древнейших времен Пуп Земли является географическим понятием. Еще язычники определяли его в зависимости от того, где по их понятиям располагалось главнейшее жилище верховного божества. Со времен Иосифа Флавия и Аристея, с первых лет средневековья так стали называть Иерусалим, основываясь на словах псалмопевца: “Бог же царь наш прежде века содела спасение посреде земли”, а также на словах пророка Иезекииля: “Сей Иерусалим посреде языков положил его и страны яже окрест его”. В Талмуде евреи определяют как Пуп Земли гору Мориа, на которой располагался храм царя Соломона. Греки, чуть ли не со времен царицы Елены, стали указывать Пуп Земли прямо напротив входа в пещеру Гроба Господня. Тогда же это место сделалось символическим христианским центром Земли, местом спасения всего рода человеческого.
Сейчас Пуп Земли находится внутри храма Воскресения Господня, примерно посередине между алтарем кафедрального храма Иерусалимского Патриарха и Кувуклией — прекрасной часовней из розового мрамора, построенной над Гробом Господним (от греческого слова Koubouklion — покой, опочивальня). Чтобы обозначить местоположение, здесь ставят символическую невысокую каменную чашу, внутри которой — шар, одетый в крест. Пред ней ставят такой же невысокий светильник со множеством свечей. Это и есть Пуп Земли. И так уж сложилось, что на всем белом свете только уборщицы могут передвигать центр Земли с места на место — когда они моют полы в храме Воскресения, то ненадолго смещают Пуп Вселенной, но потом возвращают его туда, где ему положено находиться.
ПАЛОМНИКИ
Настоящий паломник идет в святые места пешком. Таковы были паломники в Средние века. Таков был наш первый ходитель в Святый Град — игумен Даниил, посетивший Иерусалим через семь лет после того, как город был захвачен крестоносцами. Сейчас любое путешествие к местам паломничества, совершаемое православными людьми в сопровождении священника и даже без него, стало принято именовать паломничеством.
Тогда на каждом шагу паломников подстерегали опасности, их могли избить, ограбить, взять в рабство или даже убить. Сейчас опасность путешествия в Палестину заключается в полете над Украиной, которая не так давно подбила израильский самолет, ну и, конечно, в том, что идет война между израильтянами и арабами. Случай с украинскими ракетчиками вызывает лишь недобрые шутки, типа: “Главное — пролететь над ридной нэнькой, а там — все нормально!” Арабо-израильский конфликт придает паломничеству дополнительный вес. Особенно когда, явившись рано утром в Свято-Данилов монастырь, ставишь свою подпись под документом, в котором сказано: “Мы знаем о том, что в Израиле идут боевые действия, и всю ответственность полностью принимаем на себя”.