Змей книги бытия
Шрифт:
(Пернети)
Над этими тремя кругами сияет в мистическом треугольнике священное имя ОН-БОГИ, Элохим, символ совершенного Философского Камня.
Здесь мы непосредственно вступаем в область каббалы; поэтому мы вынуждены завершить это, и так уже затянувшееся, изложение, чтобы читатель мог развить его по своему усмотрению, с помощью тех основных сведений, которые мы ему предоставили.
Папюс
Мы мало что можем добавить к этому щедрому и точному герметическому объяснению. Мы ограничимся лишь тем, что как можно более кратко наметим два каббалистических смысла центральной фигуры.
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ, ИЛИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ, СМЫСЛ ЭМБЛЕМЫ
Андрогин — самый поразительный образ человеческого Царства, сведенного к своему сверхчувственному принципу.
На чисто иероглифическом языке это абсолютный символ того Скрытого Существа, которое проявляется вовне посредством того, что Фабр д’Оливе называет его «действующей волевой способностью»; того Вселенского Существа, которое индивидуализируется путем неограниченного деления во времени и пространстве; наконец, того, Духовного Существа, которое воплощается в теле и впадает в материю за то,
Согласно эзотерическому толкованию Моисея [114] , этапы грехопадения таковы: Универсальный Адам, , проявляет Айша, ; с тех пор он сам становится Айш ; это потенциальный Интеллект человека, который реализуется, проявляя Волю. Но неправильное использование этой воли приводит к падению их обоих (мужчины и женщины: Интеллекта и Воли) в элементарный мир: Айша пребразуется в Хева, , материализованную Жизнь, супругом которой становится Адам.
Как вы знаете, мы уже давали в другом месте объяснение Хева, или Хеве, . Дабы не усложнять и без того слишком длинное примечание по поводу И-еве и Адам-еве [115] , мы забыли тогда отметить преобразование в , Хет, первого , Хе, в (Гева), которое становится (Хава). Это отвердение начального гласного иероглифически обозначает грехопадение Адама и его последствие: материализацию в нем универсальной Жизни.
114
См. Fabre d’Olivet, Langue hebraique restituee, t. II.
115
Стр. 95–96.
Так вот, Андрогин Кунрата представляет собой Адама-Еву, или Универсального человека, рассеянного в материи и погрязшего в становлении: это выражает сфера стихий Гиля [116] , который Андрогин держит в руках.
В эту сферу вписан квадрат стихий, а в этот квадрат — адамический треугольник: тело, душа, дух.
Эта геометрическая схема тождественна и строго соответствует иероглифу, который используют алхимики в качестве эмблемы завершенного герметического делания, полученного философского камня:
116
В центре шара и треугольника — моя надпись.
117
Клод де Сен-Мартен в своей «Картине естества» (стр. 261–262 первого тома) дает глубоко ошибочное объяснение этих двух знаков. То, что он говорит об одном, непременно распространяется и на другой, и наоборот. Нет ничего более поразительного, чем подобное смешение у столь достойного теософа.
Возвращаясь к треугольнику, который заключен в квадрат, вписанный в круг: можно ли более точно изобразить падение человека, заточенного в четырех стенах своей зловещей тюрьмы?.. И если мы перейдем от общего к частностям, то не увидят ли посвященные в этом живом тернере, подавляющем и удерживающем в плену кватернер стихий, эмблему грозного аркана? Не подумают ли они об индивидуальной адамической душе, вначале увлеченной головокружительным вихрем перерождений, а затем барахтающейся посреди четырех стихийных потоков, которые за нее борются? Бедная душа, раздираемая между этими четырьмя гибельными силами, отчаянно пытается достичь и завладеть центральной, сбалансированной точкой; узловым, единственным в своем роде пересечением; спасительным местом, где ее воплощение сможет осуществиться, по крайней мере, в гармоничной, уравновешенной и синтетической форме человека!
Если, к несчастью, она позволит увлечь себя в сторону одному из потоков, то какой будет ее участь? Во что она превратится? В нечто элементарное в природе или, если ей удастся воплотиться, в бедное бессознательное, надолго померкшую божественную искру и пленницу одной из аналитических, крайних, анархических форм животного мира! [118]
Обратимся к магическому рисунку, к этой субстанциальной сфере Гиля, которую вечно перерабатывает и обновляет тайный Свет вселенной: Etiam mundus renovabitur igne… От принципа инкарнации, соответствующего указанной сфере, перейдем к реализации, приведению в действие этого принципа. Нам нужно спуститься к нижней сфере, где Кунрат изобразил континенты и моря, и остановить свой взгляд на земном шаре, рассматриваемом как образец всех центров материального сжатия, где вселенский Адам-Ева рассеивает свои дольные единицы.
118
И дабы охватить единым взглядом два взаимодополняющих генезиса: генезис принципов умопостигаемого порядкаи генезис истоков чувственного порядка,представим себе на миг тысячи сперматозоидов, борющихся за существование в капле человеческой спермы! Какие скачки с препятствиями!.. Ах, не смейтесь, ведь это почти кощунство, преступление против человечества. Каждое из этих крошечных существ представляет человеческую жизнь в потенции или, как сказал бы Фабр д’Оливе, в возможной способности существовать в некой способности существования. Ибо тот, кто,
Здесь находится царство того , или первозданной субстанции; того Тоху ва-боху ; той потенциальной бездны (Том ), порождающей двойные воды (Майм ), на поверхности которых порождающее дыхание (Руах Элохим, ) проявляет свою оплодотворяющую способность. Лейпцигский теософ раскрывает здесь для тех, кто умеет читать, несколько арканов, касающихся материального генезиса миров. К тому же начертанные формулы вполне «прозрачны», и с ними следует внимательно ознакомиться…
Вселенский Адам, возжаждав распада, скатился на самое дно «канавы»; он погряз в клоаке дифференцированной субстанции, продукте самого его грехопадения; он дробится, не в силах никогда себя исчерпать, сея в изобилии всё более разумные, нравственные и сознательные живые души даже в самые скромные формы бытия и становления. Но это еще не всё: ему предначертано судьбой, чтобы, разделившись до бесконечности, он восстановился в своем онтологическом единстве; чтобы, спустившись, он поднялся; и, наконец, чтобы, пройдя инволюцию, он прошел эволюцию.
Мы не будем касаться проблемы — столь волнующей в своей оккультной глубине — искупления минерального, растительного и животного царств: эта тайна никогда не будет полностью раскрыта [119] . Но, когда адамическое существо совершит две трети своего обратного пути и, уже частично избавившись от тесных и деспотических пут, надеваемых на него судьбой физической природы, оно сможет эволюционировать до самой человечности, нам позволено высказать некоторые предположения о его возвращении к словесному синтезу — небесному Адаму.
119
Лишь несколько слов; послушайте все те, кто способен уловить дух аркана под покровом грубого, материального образа. Мы скажем лишь несколько слов.
Если духовнаядуша полностью омрачается в камне — последней точке или, скорее, конечном результате инволюции, то как Сознаниеможет постепенно пробуждаться в процессе эволюции развивающихся форм, проходя через минеральное, растительное и животное царства?..
Какой Deus ex machina(лат. букв., «Бог из машины») приходит ей на помощь? Одним словом, как Сознаниеизбавляется от абсолютной Бессознательностипо мере эволюции?
Мы спросим вас: не положила ли Вечная Мудрость предел падению Адама и не остановила ли, поставив непреодолимую преграду, его нисхождение в преисподнюю небытия?
Эта провиденциальная стена носит название Материи.Как только дух полностью завладевает ею, он не может спускаться дальше.Сам Бог сказал ему: «Дальше ты не пойдешь».
Подобно расплавленному металлу, который вдали от центрального очага внезапно застывает, становясь рабом своей собственной природы, состоящей в том, чтобы затвердевать на холоде, точно так же и духовная душа, удаленная от божественного источника, уплотняется, объективируясь; таково происхождение материи, своего рода «средней позиции», компромисса между бытием и небытием; пассивной конкретизации, в которую дух способен проникнуть и переработать ее, но не может выйти за ее пределы!
И когда, увлекаемый своим падением, дух наталкивается на это непреодолимое препятствие, он неизбежно должен отскочить; вот откуда берется это искупительное движение: возвратная эволюция!
Сам импульс адамического грехопадения определяет обратное восхождение. В силу вступает закон пропорциональной Реакции.
Вечно несовместимая с Небытием, в котором она увязает, падшая духовная душаобретает в глубине своей оккультной природы случайный принцип резкой остановки, который отбрасывает ее назад.
Инволюцияупирается в свой неопровержимый, фатальный, или провиденциальный предел. Полученное движение не может исчезнуть или пропасть… оно отражается и обращается вспять.
Инволюционное падение приостанавливаете я;сама сила вещей требует реакции: начинается искупительная Эволюция.
С помощью каких усилий человек во плоти может вновь обрести Эдем своей коллективной божественности? Прежде всего, путем установления уже на этом свете синархического Государства [120] .
На чем же зиждется такое синархическое Государство? Прежде всего на Семье.
А на чем держится Семья? Прежде всего на Любви.
Любовь представляется нам во всех ее различных формах важнейшим принципом искупления и основным инструментом реинтеграции.
120
В оригинале используется термин Etat social(букв, «социальное государство»). Поскольку в современной социологии он имеет совершенно иной смысл, мы решили заменить его при переводе практически равнозначным термином «синархическое государство». (Прим. перев.)
По отношению к индивидам Любовь, действительно, служит нравственным «узлом», связывающим мужчину и женщину; относительно душ — она еще и магнетический призыв к объективной жизни: именно она, наполняя души сладостным беспокойством, настойчиво побуждает их воплощаться и кружит их, побежденные, в роковом вихре перерождений. Наконец, по отношению к синархическому Государству, любовь служит неумолимым «прокуратором» рас: она одолевает влюбленных, овладевает ими, не дает им покоя — и, внушая им страсть, которую они сами способны утолить лишь путем соединения полов, она непрестанно открывает бедным душам узкие врата физического и земного существования.