Змей книги бытия
Шрифт:
Зачем тому очки, и факелы, и свечи,
Кто очи рад сомкнуть, чтоб ничего не зреть?
Затем идут девять великолепных магических рисунков двойного формата, старательно выгравированных и помещенных в виде вклеек. Это: 1) большой герметический андрогин*; 2) лабораторияКунрата*; 3) Адам-Евав словесном треугольнике; 4) пентаграмматическая Роза-Крест* [96] ; 5) семь ступеней святилища и семь лучей; 6) алхимическая Цитадельс двадцатью воротами и без выхода*; 7) Gymnasium naturce,
96
Далее мы представляем более детальный анализ гравюр 1 и 4, уменьшенные эстампы которых помещены в этом новом издании.
Этот последний рисунок, исполненный едкой иронии и поистине пикантного, «беззаконного» мастерства, отсутствует почти во всех экземплярах. Многочисленные враги теософа, которые узнавали в рисунке самих себя, язвительно представленных в карикатурном виде, и которые, как без труда можно догадаться, были глубоко обеспокоены этим сходством, изо всех сил старались уничтожить гравюры столь возмутительного содержания.
Что же касается остальных пантаклей, те, которые мы пометили звездочкой *, тоже отсутствуют в некоторых экземплярах.
Займемся теперь текстом, разделенным на две части. Первые шестьдесят страниц, отдельно пронумерованные, включают в себя императорское разрешение на публикацию (датированное 1598 годом) и различные разделы: вступительное слово, посвящение, стихи, пролог, краткое содержание. Наконец, текст Книги Притчей Соломоновых, эзотерическим комментарием к которому служит оставшаяся часть «Amphitheatrum».
Затем идет этот комментарий, представляющий собой собственно само произведение в шести главах, за которыми тоже следуют весьма любопытные разъяснения под названием: Interpretationes et annotationes Heirici Khunrath.Общая сумма страниц этой второй части — 222. На последнем листке помещено имя владельца типографии: G. Antonius, место печати и дата: Hanoviae, M.DC.IX.
Это описание мы заканчиваем важным замечанием ученого библиофила Г.-Ф. де Бюра, который пишет во II томе своей « Библиографии»: «Следует отметить, что в первой части этого произведения, состоящей из 60-ти страниц, между 18-й и 19-й страницами, должна находиться своего рода отдельная таблица, напечатанная на целом вклеенном листе и озаглавленная: Summa Amphitheatri Sapientiaeи т. д., а во второй части, состоящей из двухсот двадцати двух страниц, должна находиться другая таблица, точно так же напечатанная на целом вклеенном листе, которая должна быть помещена после 151-й страницы, на что указывают две звездочки, проставленные в напечатанном тексте. Мы отмечали, что эти две таблицы отсутствовали в экземплярах, которые мы видели; посему советуем принять это во внимание…» (стр. 248)
Перейдем к детальному изучению каббалистических рисунков, репродукции которых предлагает вниманию публики данное издание нашего сочинения.
ПРИЛОЖЕНИЕ II
АНАЛИЗ РОЗЫ-КРЕСТА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ
Этот рисунок представляет собой чудесный пантакль, то есть иероглифическое изображение целой доктрины; в нем скрыты все пентаграмматические тайны Розы-Креста адептов, соединенные в ученом синтезе.
В первую очередь, это центральная точка, от которой расходятся окружности на трех различных ступенях, что дает нам три кругообразных, концентрических области, изображающих процесс Эманации в собственном смысле слова.
В центре — распятый Христос в световой розетке: это сияние Слова или Адама Кадмона ; это эмблема Большого Аркана: никогда еще не была так смело раскрыта сущностная тождественность Человека-синтеза и проявленного Бога.
Руководствуясь самыми глубокими мотивами, иерограф поместил в центре своего пантакля символ, изображающий воплощение вечного Слова. В самом деле, все вещи, как духовные, так и телесные, были сотворены посредством Слова, в Слове и через Слово (неразрывно связанное Жизнью). «In principio erat Verbum (пишет св. Иоанн) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum… Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat..» [97] Если мы обратим внимание на то, в какой части человеческой фигуры поставлена центральная точка, от которой расходится окружность, то мы, возможно, поймем, с какой иероглифической силой Инициатору удалось выразить эту фундаментальную тайну.
97
Цитата из Вульгаты. В русском синодальном переводе: «В начале Было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем, была жизнь…» (Ин. 1:1–4).
Вокруг сияют яркие лучи; это распустившаяся роза с пятью лепестками — пятиконечная звезда каббалистического Микрокосма, пылающая Звезда Масонства, символ всемогущей Воли, вооруженной огненным мечом Херувимов.
Говоря языком экзотерического Христианства, это сфера Бога-Сына, расположенная между сферой Бога-Отца (темная Сфера вверху, где светящимися буквами написано А йн-Соф ) и сферой Бога-Святого Духа, Руах Хаккадош (светящаяся сфера внизу, где черными буквами написана иерограмма Эмет ).
Эти две сферы словно бы растворяются в облаках Ацилут , что указывает на оккультную природу первого и третьего лиц Святой Троицы: древнееврейские слова, которые их выражают, ярко выделяются: здесь — светлое на темном фоне, а там — темное на светлом, чтобы дать нам понять, что наш дух, неспособный проникнуть в эти Принципы в их сущности, может только смутно догадываться об их антитетических отношениях в силу аналогии противоположностей.
Над сферой Айн-Соф священное слово Иегова, или Иахоах, разлагается на части в пылающем треугольнике следующим образом:
Не вдаваясь в иероглифический анализ этого священного слова и, в особенности, не претендуя на изложение арканов его происхождения — что потребовало бы нескончаемых подробностей, — мы можем сказать, что с этой специальной точки зрения, Иод символизирует Отца, Иах — Сына, Иах — Святой Дух, а Иахоах — живую Вселенную: и этот мистический треугольник приписан к сфере невыразимого Айп-Соф, или Бога-Отца. Каббалисты хотели показать этим, что Отец является источником всей Троицы в целом и, более того, содержит в оккультной возможности все, что есть, было или будет.
Над сферой Эмет (Истины), или Святого Духа, в самих лучах Розы-Креста и под ногами Христа, голубка в папской тиаре совершает свой пламенный полет: эмблема двойного потока любви и света, который нисходит от Отца к Сыну — от Бога к Человеку — и восходит от Сына к Отцу — от Человека к Богу; ее распростертые крылья в точности соответствуют языческому символу двух змей, переплетающихся вокруг кадуцея Гермеса.
Понимание этого таинственного сходства доступно лишь посвященным.