Змей книги бытия
Шрифт:
Но, двигаясь во всех направлениях потрем мирам: метафизическому, нравственному и естественному, Элифас Леви нигде не останавливается; его увлекает великий централизующий поток, и множество вопросов, которых он вскользь касается, заслуживают того, чтобы их развили. Таковы история об азиатских истоках оккультизма и теория общественного развития, которые лишь едва обозначены.
Однако эти два основных момента, уже хорошо проясненные Фабром д’Оливе, освещаются глубоко осведомленным современным магом — маркизом Сент-Ивом д’Альвейдром [70] ; так что сочинения этих трех адептов удачно дополняют и комментируют друг друга. Тем не менее, социальный синтез, который слегка намечает Элифас на нескольких страницах своих произведений, похоже, отличается от того, который г-н де Сент-Ив храбро отстаивает на протяжении десяти лет и который станет, возможно, преобладающим: идеальной формой правления, по мнению последнего, является синархическая , то есть соответствующая вечным принципам. Управление каждой страной должно быть поручено трем коллегиям специалистов: обучающим Теоретикам (совет Церквей), Юристам-законодателям (совет Государств) и Нотаблям-экономистам (совет Общин). Таково устройство национальной синархии. С другой стороны, трем иерархическим высшим советам, которые, в сущности, соответствуют данным, должно быть доверено центральное управление европейской синархией. Таким образом, каждая нация, сохраняя свою автономию, будет вести свои собственные дела, и большая ассамблея всей цивилизации будет следить за справедливым руководством общими интересами. Тогда Европейское Равновесие, эта химера прошлого, станет реальностью в будущем — и это будет наступлением мессианского правления на земле. Такова вкратце эта великолепная каббалистическая теория; ведь согласно закону Гермеса, вещи внизу должны быть аналогичны тем, что
70
Родился в 1842 г.
Внешне совершенно иная, теория Элифаса ссылается на закон противоположностей. На земле, как и на небесах, Милосердие должно поставить преграду избытку Любви. Таковы два полюса нравственного мира, таковы две противоположные и взаимодополняющие тенденции Управления людьми. Строгая, словно точная Наука, Справедливость будет воплощена в верховном носителе гражданской Власти; но Любовь, милосердная, подобно чувствам, внушаемым подлинной верой, обретет свой орган в верховном Понтифике Религии. Основываясь на этих сведениях, представим себе мировое правительство: это Лев III и Карл Великий, Папа и Император: алтарь, освящающий престол, и престол, поддерживающий алтарь. Положительный полюс и отрицательный полюс… в этом, на первый взгляд, выражается закон Винера. Тем не менее, для тех, кто верит в божественное вмешательство в земные дела, дело обстоит иначе. Винер, под угрозой превращения в анархию, должен разрешиться Тернером: вверху Кетер(высший Разум), отраженный в Тиферет(гармонический, идеальный Адам), будет поддерживать равновесие между Гебура(Справедливость: Империя)и Хесед(Милосердие: Папство).И если система г-на Сент-Ива предлагает прекрасный синтез триединого человечества, то Элифас Леви, называя Невыразимое Существо высшим агентом равновесия, представляет себе, возможно, еще более широкий синтез: он поверяет землю небом, и человечество образует одно целое со своим Богом!
В конце этого намеченного в общих чертах наброска можно сделать один смелый вывод: доктрины обоих учителей, в сущности, носят герметический характер, поскольку они реализуют, по правде говоря, священное число три, которое дает четыре при добавлении синтетического единства.
Как бы то ни было, труды маркиза де Сент-Ива отличаются мужеством, а их своевременность вполне достойна ясновидения Эпопта.Его « Миссии» [71] настоятельно необходимо проповедовать детям расы, утратившей чувство Иерархии, культ Традиции и даже уважение к чистой Идее. Упадочнический век, падшая раса: задержанные исключительной озабоченностью лишь накопившимися грубыми фактами, даже сами Эгрегоры, ставшие близорукими вследствие анализа, не способны ничего разглядеть по ту сторону случайного; у Идеализма не осталось более защитников, помимо неумелых и робких — скажем прямо — посредственностей. Что же касается Оккультизма, который извращается под видом вульгаризации в руках фантазеров и шарлатанов, то редкие писатели придерживаются логики его ортодоксии [72] . Среди них, в первую очередь, следует назвать г-на Жозефена Пеладана; в своих смелых исследованиях [73] , которые предлагают нам «Этопею (Ethopee) латинского Упадка», он, не колеблясь, излагает великие каббалистические теории — и все исполнено значения, вплоть до интриги, где символизируется в новой, драматической форме вечная борьба между Эдипом и Сфинксом: человек в схватке с Тайной. Меродак (из «Высшего порока») — это деятельный Луи Ламбер, а « Собирательница»напоминает «Серафиму»;но эту тайну, которую Бальзак только интуитивно нащупывал, г-н Пеладан формулирует со смелостью и спокойной уверенностью того, кто знает, а не с лихорадочным воодушевлением того, кто догадывается: так что уже можно различить сквозь современные эмблемы синтетического романа оккультную доктрину, техническое и рациональное изложение которой юный адепт предлагает нам в своем «Амфитеатре мертвых паук» [74] . Г-на Пеладана, имеющего отношение к каббалистической инициации, следует отличать от английских или французских магов — впрочем, весьма достойных и эрудированных, — которые обращаются к менее чистому источнику индуистского Эзотеризма: мы уже называли г-на Луи Драмара и должны особо упомянуть президента Теософского общества Востока и Запада [75] [76] леди Кейтнес, герцогиню де Помар, которой принадлежит честь четкого объяснения в содержательных заметках фундаментальных догм религии, которую богатое воображение наследников Шакьямуни излишне запутало столь сложными мифами.
71
Mission des Souverainspar I'an d’eux; Mission des ouvriers; Mission des Juifs; par le marquis de Saint-Yves d’Alveydre; 3 vol. gr. in-8°. — La France vraie, 1887, 2 vol. in-12°.
72
[Мы оставляем эту фразу в том виде, как мы ее написали в 1886 г.; однако мы увидим, что с тех пор все сильно изменилось.]
73
La Vice Supreme; Curieuse;par Josephin Peladan. 2 vol. in-12°, Laurent, editeur. — Initiation sentimentale, A coeur perdu, Istar, 4 vol. in-12°, Edinger, editeur. — La Victoire du Mari, in-12°, Dentu.
74
[Написано в 1886 г.]
75
Несмотря на свое помпезное название, это всего лишь французский филиал, принадлежащий, как и все остальные, головному обществу Адьяр-Мадраса.
76
La Theosophie Universelle et la Theosophie Bouddhiste; — Fragments glanes dans la Theosophie Occulte, par Lady Kaithness, duchesse de Pomar, 2 vol. in-8°. Carre, editeur, 1886.
Со времени первого издания настоящего труда, вышедшего в 1886 году, заметно усилился поток, приводящий любопытных к изучению оккультизма. Несмотря на священную древность и редких современных апостолов, имена которых мы упомянули, магия оставалась тогда почти неизвестной широкой публике.
Казалось, будто настоящий девственный лес закрывал доступ к разрушенным храмам, покрытым иероглифами утраченной науки. И если какой-нибудь отважный археолог, взыскующий тайны, отправлялся на их поиски, то ему приходилось прокладывать себе дорогу через переплетение лиан и на каждом шагу сталкиваться с упорством негостеприимных шипов…
В настоящее время общая ситуация кардинально изменилась — и благодаря многочисленным «целинникам», расчищавшим эти запутанные подступы, там, где еще вчера сгущались сумерки, сегодня пересекаются светлые проспекты!
Тем не менее, вследствие вульгаризации, Франция значительно отстает от других стран Европы и даже от Нового Света: в Германии, Англии, Соединенных Штатах и в самой Южной Америке, равно как в Индии и других странах Востока, Теософское общество уже в течение многих лет распространяет учение обновленного Буддизма. Непосредственная хранительница тибетских традиций, госпожа Е.П. Блаватская, основательница этого процветающего общества, в различных местах демонстрировала масштабы своей реальной осведомленности: ее поразительная эрудиция, почерпнутая из неизвестных источников, вызывала одновременно изумление и возмущение ученой Европы, а легкость, с которой ее фантазия, по-видимому, играла оккультными силами при показе самых необычных феноменов [77] , вызывала вокруг нее как бурю клеветы, так и всеобщие похвалы. Разнообразные легенды, одна невероятнее другой, распространялись тогда по поводу этой волнующей личности. Она обладала даром будоражить умы: все страстно выступали за или против нее. К тому же оскорбительным подозрениям клеветников и глумлению критики она всегда противопоставляла решающий ответ, привычный для могучих умов: она возражала своими произведениями.
77
Госпожа Блаватская производит по своему желанию (или почти по желанию) все феномены спиритов и их медиумов. Она командует теми силами, которым они подчиняются: там, где они остаются рабами, она кажется повелительницей. Как мыслитель госпожа Блаватская обращает на себя внимание прежде всего своими психическими и интеллектуальными способностями усвоения, которые навсегда превратили ее в неразрешимую загадку для непосвященных. В то же время она представляет для оккультистов весьма ценный и интересный предмет изучения.
Десять лет назад «Разоблаченная Исида»госпожи Блаватской преподнесла англоязычной публике первые откровения высшей тибетской науки; «Эзотерический буддизм»ее ученика Синнета снабдил эту прекрасную книгу достойным ее комментарием. Сейчас госпожа Блаватская завершает свое наставление поступательным выходом в свет произведения внушительных размеров: «Тайная доктрина»(5 томов in-8°) [78] .
Мы глубоко сожалеем, что эти книги, которыми можно насладиться в английском оригинале, заказаны для тех, кому не знаком этот язык. Говорят, что г-н Габорио — некогда умелый главный редактор французского обозрения «Лотос»— желает заполнить этот пробел и добавить к своему уже вышедшему хорошему переводу « Оккультного мира»Синнета перевод « Эзотерического буддизма»того же автора [79] и, возможно, затем он приступит к главному труду госпожи Блаватской. Он увидит, насколько возрастет благодарность всех тех, кого всецело занимают эти серьезные вопросы, — благодарность, которую он уже снискал по различным поводам. Его «Лотос»,который в течение двух лет был органом лучших французских последователей индуизма, выявил целый ряд в высшей степени выдающихся оккультистов: там, в частности, получили высокую оценку статьи гг. Суббы Рао, ученого брамина, Гартмана и Амаравеллы, метафизиков самого крупного масштаба. Все мы с большой радостью узнали о том, что активное сотрудничество последнего было обеспечено «Теософскому обозрению», парижскому органу, недавно основанному заслуженным оккультистом, графиней дАдемар [80] .
78
[Это суждение о госпоже Блаватской датируется 1890 годом.
79
Несмотря на то что госпожа Блаватская уже умерла, мы считаем полезным сохранить две немного резкие критические страницы, которые мы должны были посвятить ей в нашем 2-м издании (1890). Эта критика была направлена только на ее позицию и полемические приемы; но можно заметить, что мы никогда не оспаривали ее интеллектуальных достоинств. Сегодня следует больше вспоминать о ее таланте и помощи, оказанной ею делу теософии.]
[Написано в 1889 г. «Эзотерический буддизм»был с тех пор переведен г-жой Леметр (Paris, 1890, in-12°.)]
80
[К сожалению, «Теософское обозрение» просуществовало всего лишь год. В двенадцати вышедших номерах встречаются превосходные статьи.]
Тогда как необуддийские учения процветали подобным образом, появилось два новых Каббалиста, которые заслуживали восхищения благодаря различным качествам и добились превосходства в разных областях. [Один из них — Альбер Жуне, главный редактор обозрения «Звезда» и выдающийся автор «Царства Божьего»(Carre, 1887, in-8°); эзотерический поэт «Черных лилий» (1888) и «Книги Страшного суда»(1891—92). Другой— один из самых эрудированных и красноречивых молодых докторов — создал для себя две личности: он добился известности под двумя различными именами. Его труды по анатомии и физиологии подписаны: Жерар Анкос. А его магические трактаты носят другое имя.]
Энциклопедический ум и неутомимый писатель — поприветствуем же этого молодого посвященного, которого скрывает (я бы даже сказал: уродует) досадный псевдоним «Папюс». Его книги, несомненно, свидетельствуют об огромном превосходстве, для того чтобы можно было простить наличие этого «ярлыка»! На деле же любители теософии произносят имя Папюс не только без тени улыбки, но с уважением и восхищением. Перебирая уже довольно значительное число брошюр, внесших весомый вклад в распространение эзотерических наук — мы упомянем лишь «Современный оккультизм»(Carre, 1887, in-12°), «Сефер Йецира»(Carre, 1888, in-8°) и « Философский камень»(Carre, 1889, in-12°, фронтиспис), — важно напомнить, что Папюс публиковал, начиная с 1888 г., «Трактат по основам Оккультной науки»(Carre, fort in-12°, рисунки). Это первый систематический труд, где ясно изложены, собраны и уверенно обобщены все основные сведения по эзотеризму. Эта превосходная книга, в которой мы наблюдаем применение экспериментальных методов наших наук к изучению магических феноменов, служит, к тому же, хорошим и похвальным поступком: даже продвинутые исследователи могут смело обращаться к нему, как к наиболее ученой из «грамматик». Но Папюс навсегда утвердил свою репутацию адепта, выпустив в свет монументальный труд по Таро [81] .Мы ничего не преувеличиваем, полагая, что эта книга, где раскрываются самые глубины стержневого закона универсального Тернера, представляет собой, в полном смысле этого слова, абсолютный Ключ к оккультным наукам.
81
Le Tarot de Bohemiens.Le plus ancien livre du monde, par Papus. Paris, Carre, 1889, grand in-8° de 400 pages, figures.
[Со времени выхода 2-го издания «У порога тайны»,Папюс опубликовал два внушительных тома, где самое возвышенное учение излагается ясным и четким языком: «Систематический трактат по оккультной науке»(Paris, 1891, gr. in-8°, figures) и « Трактат по основам, практической Магии» (Paris, 1894, gr. in-8°, figures)].
Серия статей г-на Барле, опубликованных сначала в «Лотосе»,а затем в «Инициации»,может быть с пользой прочитана теми, кто уже размышлял над «Основами»Папюса. Всем хорошо известно, что под псевдонимом Ф.-Шарля Барле с излишней скромностью скрывается выдающийся посвященный.
Впрочем, Эзотеризм распространяется повсеместно.
Мы с утешением видим, как наши идеи просачиваются по все сферы, без шума и трагедий, медленно, но верно. Превосходная книга г-на Эдуарда Шюре «Великие посвященные» (Paris, 1889, grand in-8°) служит для нас порукой того, что уже затронуты общественные слои философии и искусства. Даже старый клерикальный «туф» пропитывается, в свою очередь, этими идеями, и не стоит утверждать, будто он поражен лишь поверхностно! Один из самых прекрасных людей и самых светлых умов французского духовенства, г-н каноник Рока уже давно стал ревностнейшим последователем Святой Каббалы; он высоко и крепко держит трубу древнееврейских пророков, дабы возвестить дряхлому миру уже скорое наступление эры, когда новые небеса засияют над возрожденной землей [82] . Таинственное братство Розы и Креста предоставляет убежище многим католическим священникам: один из них, доктор Сорбонны и элитарный проповедник, под псевдонимом «Альта» входит в высший Совет двенадцати.
82
Les Nouveaux Сiеих el la Nouvelle Terre,par l’abbe Roca, Paris, Jules Levi, 1889, 2 vol. in-8°. [В прошлом году мы с прискорбием узнали о безвременной кончине нашего мужественного друга, самой благородной апостольской души, которую нам, возможно, дано было понимать и любить! Достаточно сказать тем, кто знает, какая безжалостная неприязнь, какие лицемерно-беспощадные преследования загнали аббата Рока в могилу, что его великодушное сердце простило без разбору всех тех, кто был к нему несправедлив. Воистину, этим все сказано.]
Назовем, наконец, в качестве последнего плода оккультизма, недавнюю брошюру гг. Польти и Гари «Теория темпераментов» (Carre, 1889, in-12°). Этот замечательный очерк по физиогномическому синтезу — основанный, с одной стороны и a priori, на законе Тетраграммы [83] , а с другой стороны и a posteriori, на внушительном ворохе психических документов и тщательно отобранных наблюдений, поздних плодов упорных исследований, — этот очерк, повторяем, позволяет сразу же выносить почти непогрешимое суждение о характере существ, призванных сталкиваться друг с другом в плане материального существования.
83
Неизреченное ГПГР, отражающее свое четверное расширение в зеркале форм, или Малкут.