Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение
Шрифт:
Тяга к знанию зарождается тогда, когда личностью накоплен достаточный опыт пребывания на физическом плане за ряд воплощений.
Возникает насущная потребность в его системной переработке, но умственные способности пока еще недостаточно развиты, сила мышления слишком слаба для того, чтобы систематизировать полученные впечатления и обнаружить в их чередовании скрытые закономерности, т. е. установить последовательность причин и следствий тех или иных явлений.
Суть обращается за помощью к произведениям авторов, уже миновавших эту стадию эволюционной лестницы и в научной форме сформулировавших рекомендации
Индивидуум тренирует сознание путем изучения ошибок других индивидов и по заимствованным лекалам осмысливает свою жизнь. Все, на что он сейчас способен, – слепо копировать чужие достижения, неумело примеряя их конструкцию к анализу массива собственного эмпирического материала. Речь идет, естественно, исключительно о сугубо предметной стороне бытия.
Процесс ментального созревания длится долго и мучительно, протекает по-разному в зависимости от индивидуальных особенностей людей.
Когда количественные изменения переходят в качественные, в умственном пространстве зреет почва для прорастания первых зерен самодеятельности. Они появляются в виде пока еще несмелых и неумелых рассуждений, густо сдобренных соусом банальности, находящихся в плену расхожих представлений и распространенных иллюзий.
До жатвы еще далеко, но пахарь методично и настойчиво делает свое дело: круг интересов потихоньку расширяется, внимание крепнет, а память улучшается, хотя мысль порой беспомощна и работает плохо. Суть много, в основном бессистемно, читает, но материал усваивается неважно, ибо ее мышление однобоко, совершается урывками в те редкие минуты, когда праздное состояние души ненадолго сменяется полетом приподнятого настроения.
Проза жизни пока прочно держит в своих железных объятиях хлипкую фигуру слабо отточенной мысли, вяло курсирующей между набившими оскомину житейскими проблемами в гавани общераспространенной риторики. Сознание разбуженной личности отличается рыхлостью и хаосом, но холод эгоистической отчужденности понемногу начинает таять под действием слабого огонька смутно ощущаемой потребности единения с миром.
Когда в течение ряда воплощений это пламя станет устойчивым, в естестве индивидуума произойдут соответствующие изменения: грубые частицы начнут замещаться более тонкими крупицами, вследствие чего ментальное вещество станет отвечать роящимся вокруг него вибрациям высших планов бытия.
Любопытство берет верх над равнодушием, преодолевая прежнюю инертность мышления и создавая исток будущей любознательности. Последняя есть движущая сила раскрытия умственных способностей, не позволяющая пребывать в спячке самоуспокоенности, постоянно раздвигающая горизонты осведомленности о сущем и способствующая возникновению новых интересов. Она же заставляет индивида критически относиться к суждениям других людей, подвергать скептической оценке их мнение и ему оппонировать, изыскивая аргументы, почерпнутые уже не из чужого, а из собственного опыта.
Именно любознательность ведет по жизни индивида, помогает ему освоить новые рубежи ментального пространства, освободиться от оков узкоутилитарного воззрения на окружающую действительность, лучше воспринимать все необычное и пока еще труднообъяснимое в бытии, получать удовольствие от преодоления умственной лени и маленьких побед над косностью мышления.
Знания пока бессистемны, плохо оформлены и структурированы, мысли хаотичны и не подчинены волевому началу, астральный сумбур превалирует над ментальной стройностью, а воззрения имеют по-прежнему материалистическую направленность.
То зажигаясь очередной идеей, то всецело разочаровываясь в ней, то наполняясь энтузиазмом, то впадая в апатию, то приближаясь к истине, то отдаляясь от нее, индивид судорожно ищет путеводную звезду, чтобы обрести себя.
Его сознание активировано всплеском умственной деятельности, но затуманено метафизической и трансцендентной предубежденностью.
Однако из возникшей в низшем уме склонности к определенному роду деятельности стала зарождаться способность, которая принимает более четкие очертания во время пребывания Сути на тонких планах бытия.
Эта крепнущая сила проявляется у субъектов по-разному и накладывает неизгладимый отпечаток на индивидуальный характер, внося в него элементы мечтательности или деловитости, педантичности или одержимости, терпеливости или возбужденности и т. п.
Образовавшаяся отдушина для ума и сердца приносит истинное наслаждение, индивидуум все больше времени уделяет своему досугу, который в дальнейшем превращается в полигон интеллектуальных экспериментов. Но достигнутый прогресс мало что меняет в душевном облике личности, которая по-прежнему неуемна в эгоистических проявлениях своей натуры, жадна до чувственных удовольствий и упорно коллекционирует пороки.
Абсурд существования, в котором добрые дела, бескорыстные поступки и жертвенные порывы не получают адекватного завершения, а накопленный позитивный опыт ума и сердца не востребован, Суть не в силах объяснить даже себе самой.
Умственная разборчивость легко уживается у нее с нравственным безрассудством.
У индивида из третьей группы релятивистов процесс накопления знаний идет по нарастающей, и для того, чтобы должным образом переварить их увеличивающийся объем, он обретает привычку к систематизации исходного материала, акцентируя внимание на главном и не затрачивая лишнего времени на второстепенное.
Первое формирует фундамент, на котором в будущем будут строиться более совершенные ментальные конструкции, а второе уходит в подсознание, всплывая в голове, когда нужно, чтобы детальнее и рельефнее очертить тот или иной предмет размышлений.
Невозможно охватить необъятное, поэтому Суть концентрируется на тех областях знаний, которые более всего ее привлекают.
Так начинается созревание индивидуальности, которая в будущих воплощениях станет проявляться более рельефно, способствуя достижению весомых интеллектуальных свершений.
Прогрессируя, человек не замыкается в рамках приоритетного направления, его интересы разносторонни и касаются достаточно широкого спектра приложения жизненной энергии. Главной отличительной чертой этого этапа развития (последнего под знаком самодовлеющего эмпиризма) является то, что личность стала просвещенной.
Индивидууму удалось преодолеть аморфность сознания, которое приобрело необходимые концентрацию и четкость, взяло в свои руки бразды правления над умственной деятельностью и во многом определяет ее темп и ритм.