Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды
Шрифт:
В конце концов, в 622 году Мухаммед был изгнан из Мекки и переехал в Медину (тогда Джатриб). Этот переезд известен мусульман как Хиджра (сознательное переселение). С этого года ведет свой отсчет мусульманский календарь. После этого Мухаммед создал свою религию и в 630 году повел своих сторонников обратно в Мекку и завоевал ее, с целью объединить все арабские народы.
Мухаммед был духом из Царства Татхагат восьмого измерения. Послания, полученные им в пещере, исходили от той же группы высоких духов, которые руководили Иисусом и пророками из Старого Завета. Однако в деталях они отличались, потому что Мухаммед проповедовал в местах, где процветала купеческая экономика, и он мог командовать мощными военными силами. Это подтверждает то, какое большое влияние могут оказывать время и место на одно и то же послание, исходящее от высоких духов. Учения, изложенные в Коране и сосредоточенные на поклонении, постах и наставлениях, постепенно привели к превращению ислама в формализованную
Так как у Мухаммеда не было возможности приобрести такую всестороннюю религиозную подготовку, которая была у Иисуса, он не мог получать откровения, которые впоследствии могли бы быть преобразованы в духовные учения. Кроме того, политическая и военная власть привели его к пропаганде важности Джихада, священной войны, в конце концов, выразившейся в наследовании непрекращающихся войн и раздоров среди мусульман, продолжающихся по сей день. Даже сегодня Ближний Восток остается покрытым толстым слоем негативной мысленной энергии. Наконец, тот факт, что мусульмане обратились к поклонению Аллаху, самому почитаемому среди многих богов, как одному и единственному богу, отрицая всех остальных, остается одной из главнейших черт ислама. Уверен, что читатель поймет неправильность такого подхода, особенно если примет во внимание многоуровневую структуру духовного мира. Именно это стало причиной войны с народом Курайши, поклонявшемуся Аллаху как своему верховному божеству. Ведь это означало отрицание всех других богов, которым также поклонялись в Каабе. Однако, независимо от того, прав был в своих проповедях Мухаммед или нет, его вероучение, основанное на убеждении, что существует один-единственный бог, и отрицающее все предыдущие верования, является очень важным, поскольку оно представляет собой великое нововведение, появившееся с ним в религии. После смерти Хидии у Мухаммеда было еще более десяти жен, включая его любимицу – Айшу. Вдобавок к этому историческому факту скажем, что мусульманский обычай иметь много жен (мусульманская традиция многоженства) побудил некоторых христиан считать ислам порочной религией. Однако нужно понимать, что все религиозные войны, в которые был вовлечен ислам, оставляли после себя множество сирот и вдов и, таким образом, полигамия была основой общественной безопасности. Были даже приняты законы, обязывающие мужа одинаково обращаться со всеми своими женами.
8. Вера Кандзо Учимуры
Теперь отправимся в Японию и рассмотрим жизнь пророка, появившегося в истории совсем недавно. Речь идет о Кандзо Учимура (1861–1930). Он был выдающимся деятелем христианской церкви конца XIX века, и не будет преувеличением сказать, что именно благодаря его усилиям эта вера пустила корни в Японии. Кандзо Учимура родился в самурайской семье низшего сословия в имении Такасаки (сейчас префектура Гумма) в конце феодального периода. В 1877 году поступил в Сельскохозяйственный колледж в городе Саппоро на острове Хоккайдо. Находясь под сильным влиянием доктора Уильяма Кларка, он решил принять крещение. В то время в этом же колледже учился и Инадзо Нитобэ. В 1884 году Учимура поступил в Университет Амхерст в Соединенных Штатах. После возвращения в Японию он преподавал историю в Первой высшей средней школе. Однако он отказался подчиняться императорскому рескрипту об образовании, и за неуважение к государственным порядкам был уволен с занимаемой должности. После этого долго скитался по стране: из Киото в Осаку, затем в Кумамото – почти как Данте после его изгнания из Флоренции. В 1897 году он стал редактором англоязычной газеты «Ёродзу Чохо», но вскоре снова был вынужден уйти оттуда из-за своих антивоенных убеждений. После работы над изданием «Токийского независимого журнала» Учимура продолжал работать дома в Касиваги, издавая журнал «Библейские исследования». В последние годы жизни он основал «Движение второго пришествия Христа», выступая с лекциями по всей стране. Самые известные его сочинения – «Утешение христиан», «Поиск покоя ума» и «Как я стал христианином».
Я очень горжусь, что человек с такой огромной духовной силой появился в Японии. Очевидно, что его дух принадлежал к группе христианских духов, и его целью в период жизни на Земле было распространение христианства в Японии, но если говорить о его наследии, то оно гораздо более обширно, чем только упомянутые сочнения.
Во-первых, это касается его концепции Внецерковного христианства. В Европе известный религиозный деятель Мартин Лютер, восстав против утвердившейся католической церкви и основав протестантизм, основанный исключительно на вере в Библию, говорил: «Человек может быть оправдан только своей верой». Однако Учимура пошел еще дальше. Он говорил, что уже самого по себе обладания верой вполне достаточно, подчеркивая тем самым прямую связь сознания с Богом.
Во-вторых, он нанес мощный удар по идолопоклонству. Для сохранения независимости своей христианской духовности он отказался поклоняться чему бы то ни было, даже императорскому рескрипту об образовании. Конечно, можно посмотреть на это с разных точек зрения. Кто-то может сказать, что отказ от выказывания почтения к тому, что почитают остальные японцы, только лишь из-за своей принадлежности к христианству, на самом деле является проявлением формализма. Можно также сказать, что духовная свобода – это нечто такое, что можно исповедовать в частной жизни, но в общественных местах ее следует соотносить с широко признанными общественными нормами. Однако я рассматриваю выступление Учимуры против идолопоклонства как нечто сходное с позицией Илии в отношении ваализма.
В-третьих, я полагаю, что Кандзо Учимура дал нам новое направление, принимающее во внимание отношение между расой и религией. Когда он впервые приехал в Саппоро для поступления в Сельскохозяйственный колледж, он был очень расстроен из-за того, что там было очень много христиан. Он так сильно расстроился, что даже, молясь в синтоистском храме в Саппоро, просил: «Пожалуйста, выгони эту гнусную религию из страны богов». Однако как только он пробудился к христианству, он решил посвятить свою жизнь двум «J» – Иисусу и Японии (Jesus, Japan). На его надгробии можно прочитать:
Я стою за Японию,Япония – за весь мир,Мир – за Христа,И все – за Бога.Я думаю, это красноречиво свидетельствует о его духовном развитии, разрешая его внутренний конфликт между христианской верой и мыслями о предназначении страны и мира, приводя все к высшему единению.
В-четвертых, Кандзо Учимура долго и упорно боролся за социальную справедливость. Это видно из его антивоенной позиции во время Русско-японской войны (1904–1905), из его жестокой критики медных рудников Асио, которые сильно загрязняли окружающую среду, из его объединения с Руйко Куроива и Сюсуй Котоку для создания Общества Идеализма.
Конечно, у Кандзо Учимуры были и свои недостатки. Хотя бескомпромиссный дух независимости сделал его несгибаемым посланником Иисуса, это не дало ему возможности добиться в жизни больших успехов. Он всегда был переполнен чувством независимости, свободы и одиночества. Его прославление мученичества в христианстве стало одной из причин того, что его жизнь была полна таким большим количеством несчастий и бед.
В действительности, Кандзо Учимура был реинкарнацией ветхозаветного пророка Иеремии, в то время как его ученик Тадао Янаибара являлся перевоплощением Св. Петра. Они оба были высокими духами, отвечающими за распространение христианства в Японии. Добавлю еще пару слов об ограничениях Учимуры: его внецерковное христианство не отрицало Церковь как таковую, но представляло собрание людей без создания закостенелой церковной структуры. Однако акцент на слове «внецерковный» стал помехой для дальнейшего планомерного развития его учения.
9. Философия «Истины жизни» Масахару Танигучи
Масахару Танигучи родился в деревне Карасухара, в Кобе, 22 ноября 1893 года. Он прожил до глубокой старости, до 92 лет, умерев в июне 1985 года. В молодости он был последователем Онисабуро Дэгучи (1871–1948), основавшего новую религию под названием омото-кё (Великий Источник или Организация Истинного Порядка). Омото-кё проповедовала, что осталось совсем немного времени до Судного дня, когда все человечество понесет наказание перед Богом за свои грехи. Однако Танигучи, почувствов крайний радикализм этой точки зрения, счел неверным следовать ей и вышел из этой организации. Позже Япония пострадала от огненного смерча и проиграла Вторую мировую войну, точно так, как пророчествовал Онисабуро Дэгучи, но молодой Танигучи не мог поверить, чтобы Бог мог избрать для наказания людей именно такой метод. Бог, в которого он верил, был Богом любви. Ничто не могло убедить его в том, что Отец небесный мог захотеть наказать Своих детей таким способом. Конечно, болезни и несчастья тогда поразили каждого человека в отдельности и всех вместе, но в действительности это было результатом действия мыслей, идущих в разрез с Истиной, а не формой божественного наказания. Однако Танигучи еще только предстояло понять этот принцип.
После многочисленных испытаний и заблуждений он, в конце концов, достиг просветления, получив откровение от высокого духа. Его просветление можно обобщить в следующих положениях:
Истинное значение буддийского высказывания: «Материя есть пустота, пустота есть материя», – состоит в том, что наличие этого мира и другого мира, души и тела, не следует воспринимать как двойственность; существует только единая Истина.
Следовательно, все предметы и явления этого мира – не более чем отражение «Образов Истины», которые едины с Богом, и оба представляют собой чистый свет. Поэтому ни тело, ни его болезни не существуют.