50 знаменитых сект
Шрифт:
В 1934–1935 гг. Рерих едет в Китай и Монголию (Манчжурская экспедиция). По заданию Министерства сельского хозяйства США здесь производились исследования засухоустойчивых растений. Кроме того, проводилась большая общественно-просветительская работа в Харбине среди русской эмиграции. Совместно с сыном Юрием и братом В. К. Рерихом налаживалось кооперативное движение, в расчете на поддержку правительства Монголии разрабатывались обширные планы по орошению пустынных земель и созданию новых населенных пунктов и университетского центра.
С 1935 г. Рерих живет в Кулу, много занимаясь живописью, публицистикой, ведя громадную переписку, общественную работу, встречаясь с прогрессивными индийскими деятелями (гостями его
Он вновь и вновь обращается к судьбе России, отмечая в записной книжке: «Повсюду сочетались две темы: Русь и Гималаи».
Свойство, отличавшее Рериха до последних его дней, — поразительная работоспособность. Общее число его живописных полотен колеблется, по оценкам искусствоведов, от пяти до семи тысяч. Литературное наследие Рериха тоже велико: при жизни было опубликовано десять томов, но это далеко не полное собрание рассеянных по всему миру записей, очерков, статей, писем и выступлений, лучшее определение для которых подобрано индийским профессором Генголи — «духовные воззвания».
13 декабря 1947 г. в долине Кулу Н. К. Рерих уходит из жизни. На месте его кремации установлен памятник с надписью: «Тело Великого Святого (Махариши) Николая Рериха, великого друга Индии было предано сожжению на этом месте 30-го Магхар 2004 года Викрам эры, отвечающей 15 декабря 1947 года. ОМ РАМ».
Итак, можно отметить, что Николай Константинович Рерих был человеком большого художественного таланта и самых разнообразных интересов. Его активная культурно-просветительская и исследовательская деятельность не может не вызывать уважения.
Вызывает интерес изменение его взглядов на большевизм. Конечно, положительно смотрели на преобразования в Советской стране (проходившие на фоне усиливающегося сталинского террора) многие деятели зарубежной культуры, такие, например, как Фейхтвангер или Ролан.
Но есть данные, что поворот Рериха лицом к Москве был вызван не только собственными размышлениями живописца и путешественника. Еще в 1919 г. Николай Константинович пишет о коммунистах как «разрушителях культуры». А в апреле 1920 г. Рерихи уже на стороне большевиков. «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса. Ленин служил Эволюции, и ради этого ему пришлось идти самым верхним путем — используя всех и вся для достижения Высшей цели — победы Революции в России», — это тоже Рерих. В посланиях Махатм, переданных Рерихом советским руководителям, много комплиментов в адрес большевистской власти. Они-де уничтожили личную собственность, объединили людей, борются против консервативной традиционной церкви и т. д.
Журналист Олег Шишкин утверждает, что анализ документов из открытых сравнительно недавно архивов секретных советских служб позволяет сделать вывод, что в марте 1920 г. в Лондоне Николай Рерих встретился со связным
Коминтерна. Встречи эти стали постоянными, а впоследствии Рерих брал с собой советских агентов в свои азиатские экспедиции, за что Советская власть приобретала картины художника за немалые деньги.
И Рерих, и его жена Елена Ивановна с юных лет были настроены на несколько необычное восприятие мира. Сам живописец, как вы могли убедиться, интересовался дохристианскими обычаями славян, фольклором, древними восточными верованиями. Супругам были хорошо знакомы творения мистиков прошлых веков — каббалистов [93] и масонов. Высшее российское общество еще в XVIII веке приобщилось к достижениям мистической элитарной культуры Западной Европы. В домах многих состоятельных людей были собраны большие библиотеки из книг по магии, оккультным таинствам, истории тайных союзов и т. д. и т. п. Многие аристократы были членами тайных масонских лож. Так, предки Елены Шапошниковой играли не последнюю роль в русских масонских организациях. Огромную роль в формировании мировоззрения Николай Рериха и его жены сыграли и книги известной в конце XIX века мистической писательницы, теософа Елены Петровны Блаватской.
93
Каббала — мистическое течение в иудаизме.
Теософское общество было основано в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватской (1831–1891) и Г. С. Олкоттом (1832–1907). В 1877 г. Блаватская опубликовала «Разоблаченную Изиду», в которой попыталась осуществить свой первый синтез западного оккультизма, легший в основу теософского учения. Попытка оказалась не слишком удачной, ив 1879 г. Блаватская и Олкотт перенесли свою деятельность в Индию.
Новая версия учения, дополненная многочисленными элементами восточных религий, была встречена с большим вниманием, и теософия начала быстро распространяться в Европе, Азии и Америке. После скандала в Индии, связанного с разоблачением ряда ее «оккультных чудес», Блаватская была вынуждена уехать в Европу, где и выпустила свой основной теософский труд «Тайная доктрина» (1888).
После смерти Блаватской и Олкотта следующее поколение теософов продолжало успешно распространять учение по миру, включая и Россию. В настоящее время теософия в значительной мере потеряла свою популярность, однако теософы продолжают издательскую и лекционную деятельность в Европе (в основном в Голландии), в Индии и в США, где теософское общество раскололось на ряд мелких организаций.
Самая крупная, сохранившая название «Теософское общество» с центром в Уитоне, штат Иллинойс, насчитывает около 5 тысяч членов.
Теософия — учение о возможности «непосредственного постижения Бога» путем мистической интуиции и откровения. От традиционных мистиков теософы отличаются тем, что пытаются объяснить мистический опыт «богопознания» данными современной науки о человеке, его психике и высшей нервной деятельности.
В основе теософского учения лежит идея о человеческом сознании (монаде) как искре сознания божественного, которая отпала от своего высшего источника и погрузилась в материю. Проходя через череду перевоплощений, сознание эволюционирует ко все более высоким состояниям, просветляя и свою материальную оболочку.
Результатом этой эволюции будет новая раса высших существ, однако ряд монад уже эволюционировали до высоких состояний и составляют небесную иерархию, члены которой (махатмы) помогают развитию остального человечества. Махатмы, как настаивала Блаватская, и внушили ей идею создания Теософского общества как своего рода лаборатории по выведению нового совершенного человечества. Поэтому три главные задачи общества: 1) создание всемирного братства людей (зародыша будущего человечества); 2) сравнительное изучение религии, философии и науки (для создания единой идеологии будущего) и 3) исследование оккультных способностей человека (с целью их повсеместного распространения).
Важным постулатом теософии является признание всех религий лишь частью всемирной мудрости, которую пытались сообщить махатмы человечеству. За всеми столь различными религиями, по мнению теософов, лежит одна общая истина. Поэтому необходимо объединить все культы, чтобы эту истину вернуть людям. Или, как выражалась Блаватская, «смести все философии с лица земли». Вот тогда и наступит Новая Эра.
Сочинения Блаватской пестрят терминами, персоналиями и символами из самых разных религий и философских учений. Также нужно отметить, что эти книги содержат много различных суждений о христианстве, исламе, буддизме, индуизме. Суждения эти зачастую довольно раздраженные и агрессивные, а сведения о религиях и цитаты из писаний содержат массу ошибок и выдумок, вероятно, самой Елены Петровны.