50 знаменитых сект
Шрифт:
Часто растафариане утверждают, что белые исказили Библию и пытаются «восстановить» текст Священного Писания. Одной из таких попыток является так называемая «Холи Пиби» — оккультная библия, якобы переведенная с амхарского, в которой делается упор на разрушение белого Вавилона и возвращение израильтян в Африку — истинный Сион. «Холи Пиби» принята растафарианами как источник для литургических текстов.
Другая попытка «правильно» понять Библию связана с использованием наркотиков. Считается, что при переводе Библии (которая, естественно, первоначально была написана на амхарском языке) белые исказили или утаили самые
Растафариане должны были соблюдать ряд запретов: не есть свинину, моллюсков, рыб без чешуи, не курить табак и не пить ром и вино (позже этот запрет стали объяснять тем, что вскоре братия будет пить пальмовое вино в Африке), не употреблять соль, уксус, коровье молоко, не играть в азартные игры. Поскольку Бог создал человека по своему образу и подобию, то любое искажение божественного облика, в том числе стрижка и бритье, — грех. Растафариане должны носить длинные волосы, образующие локоны, — очень характерная деталь их внешнего облика. По этой прическе растафариан прозвали «дрэдлокс» — «ужасные патлы», или просто «дрэдз».
Особое внимание уделяется борьбе с «порабощением сознания черного человека». В этой связи очень опасным и зловредным считается европейское образование. В своих общинах «эфиопы в изгнании» организовали изучение истории Африки и амхарского языка.
Как отмечалось выше, учение растафариан в каждой общине интерпретируется по-своему. Известно множество общин, или растафарианских сект.
Секта Пиннакль («Эфиопское общество спасения») существовала в 1940–1954 гг. и насчитывала более 600 членов. Ее основатель Л. Хоуэлл был наиболее выдающимся из «столпов» растафаризма. В 1930 г. Хоуэлл издал в Аккре «основополагающий» текст учения — «Обетованный ключ».
В 30-е годы прошлого века Хоуэлл проповедовал на Ямайке, при этом он предсказывал точную дату репатриации, продав до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I — «пропусков в Африку». Хоуэлл неоднократно арестовывался то за мошенничество (так власти расценили продажу «пропусков», за которой последовала массовая распродажа имущества и ожидание «репатриантами» на набережной кораблей, посланных императором), то за оскорбление властей и призыв к свержению власти Вавилона, а в последующие годы чаще всего за пропаганду «травы мудрости», т. е. марихуаны. (Хоуэлл считал, что власти запрещают ее потому, что знают о ее просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие.)
Хоуэлл призывал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, так как большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями. Поселения общины в Пиннакле охраняли «эфиопскими воинами», запрещавшим окрестным жителям платить налоги властям. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем воплощение Джа — Хайле Селассие I.
Другую ветвь растафаризма представляло «Миссионерское движение Царя Царей». Оно было основано А. Данкли.
До сих пор существует организация «Двенадцать Колен Израиля» — возможно, самая большая и популярная из всех растафарианских сект. Основана она в 1968 г. Верноном Каррингтоном (пророк Гад). Члены секты утверждают, что Хайле Селассие I — Иисус Христос, вернувшийся во всем своем царском величии, и Второе Пришествие уже свершилось. Связная доктрина и жесткая дисциплина обеспечили секте рост численности; кстати, в ней состояло большинство исполнителей рэгги 70-х годов. Ее членом некоторое время был Боб Марли, а в Англии она получила известность благодаря значительному числу белой молодежи, привлеченой в ее ряды. При этом Африку «белые растафариане» рассматривали как аллегорический образ утопии, единения всех народов, колыбели человечества.
По инициативе авторитетного растафарианина «принца» Эдварда Эммануэля в 1958 г. был созван первый Всерастафарианский синод «Ниябинги». К моменту созыва синода, «принц» Эдвард уже наделал много шума, заявив, что вместе с Хайле Селассие I и Маркусом Гарви он составляет Святую Троицу. Он также известен созданием своей церкви со всеми полагающимися атрибутами — догматами, литургией, иерархией и подобием монашества. «Принц» Эммануэль по-прежнему является одним из самых влиятельных людей на Ямайке.
В 1966 г. правительство Ямайки, для того чтобы разрешить социальный кризис и укрепить отношения с Эфиопией, предложило Хайле Селассие I посетить их страну. 21 апреля император прибыл в аэропорт Кингстона. С тех пор растафариане называют эту дату «Днем вступления Его Величества на землю Ямайки». Точные детали этой исторической встречи восстановить невозможно, но известно, что Хайле Селассие, пообещал предоставить переселенцам из Ямайки земельные участки в Южной Эфиопии.
Шешаман — земля, выделенная в Эфиопии для переселенцев, дождалась лишь немногих растафариан. Причиной тому были высокие транспортные расходы, сделавшие это путешествие недосягаемым для простых растафариан, однако тот факт, что эта земля существует, остается важным связующим звеном ямайцев с их духовной родиной. В дальнейшем политические беспорядки в Аддис-Абебе еще больше осложнили задачу переселения на подаренную землю.
Движение растафариан в течение 30 лет оставалось в основном ямайским явлением. Здесь его последователи время от времени сталкивались с властями, организовывали лесные общины (пытаясь восстановить быт западно-африканских деревень). О растафарианах в самых жестких тонах писала местная газета «Дэйли Глинер».
Наверное, правильным будет сказать, что растафарианство на Ямайке не было лишь модным молодежным движением. Растафариане выражали стремление цветного населения Нового Света к освобождению как социальному, так и духовному. Те идеи, которые в США отстаивала, например, «Черная пантера», на Ямайке не прижились, здесь приняты более мирные формы растафарианства.
Но в конце 60—70-х годов растафарианство выходит за границы острова. Этому способствовала музыка, принятая у растаманов, — так называемый рэгги. «Те, кто не приемлет манеру одеваться или не нуждается в религиозных идеях, воспринимают язык; те, кто не усваивает язык, с помощью которого движение заново переопределяет весь порядок вещей, принимают музыку». Действительно, сила искусства такова, что музыка Боба Марли сделала больше для популяризации насущных задач африканского освободительного движения, чем несколько десятилетий кропотливых трудов международных «организаций революционеров».