Афины и Аттика. Древняя история и культура
Шрифт:
О значении святилища говорит афинский декрет 418 г. до н. н., требующий от всех греков по дельфийскому оракулу приносить десятину Элевсинским богиням. Но это же и начало упадка, поскольку Афинами святилище, находящееся в их подчинении, в данном случае использовалось явно в политических целях. Консолидация богатств и продовольственных запасов в Элевсине было не только признанием верховенства Афин, но и резервом для поддержания афинской гегемонии.
Элевсинские мистерии долгое время были в большом почете у греков, они практиковались полтора тысячелетия. Период их расцвета относится ко времени между Персидскими войнами и эпохой Перикла. Элевсинский куль патронировался Афинским государством, а его сельские мотивы были близки простому народу вплоть до времен Римской империи. Римские императоры возвели Большие Пропилеи, триумфальные арки, фонтаны, храмы и алтари.
После периода правления Антонинов начался упадок Элевсина, как и всей языческой религии в Греции. В конце IV в. христианские фанатики при поддержке правителя вестготов Алариха опустошили святилище. Император Феодосий окончательно отменил мистерии, которые уже негде было проводить. С тех пор Элевсин оставался безвестным – вплоть до начала раскопок в 1882 году, когда были обнаружены его руины, а также некрополь с гробницами и мегароном 15-13 вв. до н.э.
Ранние некрополи Элевсина возникли в период существования устойчивого поселения, возникшего в Элевсине в начале II тыс. до н. э. на южном склоне холма Акрополя и существовавшего до конца тысячелетия. Затем на его месте возник античный город. Раскопки позволили обнаружить погребения бронзового века (более 100 захоронений) как на территории города, так и на склоне акрополя. Более информативными являются захоронения Среднеэлладского периода (большинство могил), которые размещались в некрополе раннегеометрического периода, под постройками античного периода, а также в западном некрополе.
Среди захоронений выделяются детские могилы – в основном простые земляные ямы со скорченным трупоположением. Могилы размещались либо на южном склоне холма, либо под Телестерионом (главным ритуальным залом Элевсинских мистерий) и под архитектурными останками городских строений. В некоторых случаях яму покрывали фрагментами пифоса (обычай более раннего периода). Несколько детских захоронений размещены в пифосах, стоящих вертикально или лежащих горизонтально на дне ямы. Редкие детские могилы облицованы сырцовым кирпичом. Характерно почти полное отсутствие погребального инвентаря. Аналогичные захоронения встречаются и в других регионах Греции (Аскитарио (материковая Аттика), Эгина (Саронический залив), Асины (Пелопоннес), Рахмани и Пирасос (Фессалия)), причем их распространение (и обычай делать детские захоронения в пределах поселения, а то и прямо под полами домов) приходится на Раннеэлладский период. Что означает: в Элевсине древние традиции захоронений сохранились дольше обычного.
Несколько детских могил, облицованных плитами, находились в основном в западном некрополе и представляли собой ямы, ограниченные четырьмя плоскими камнями, которые сверху также были прикрыты плитой. Пол обычно покрывался слоем гальки. Одна могила содержит два детских скелета и скелет взрослого, отдельные могилы принадлежат юношам. Инвентарь встречается только в могилах детей старшего возраста.
Грунтовые могилы взрослых составляют незначительную группу находок, и они связаны с бедной частью населения Среднеэлладского Элевсина. Одна из могил уникальна вытянутым положением скелета, при этом череп раннего захоронения был разбит. Вероятно, могила была заброшена, и случайно обнаружена при подготовке ямы для нового захоронения. Новая яма была выкопана рядом, а в порядке почитания мертвых в старую могилу положили ойнохою (сосуд для вина), вокруг которого разложили фрагменты расколотого черепа. В двух могилах такого типа обнаружены множественные захоронения (3 и 4 скелета, соответственно). Более ранние захоронения при этом оставались непотревоженными. Позднее, в микенские времена, кости от прежних захоронений хаотически сдвигались в сторону, а скорченное трупоположение было заменено выпрямленным. Таким образом, налицо изменение погребального обряда и культа мертвых. Эти изменения были медленными: раннеэлладские признаки к концу Среднеэлладского периода были вытеснены новыми принципами погребения.
Плитовые могилы взрослых также в основном найдены в западном некрополе, несколько – под античным городом. В групповых захоронениях лишь последнее оставалось в сохранности, остальные же кости были смешаны. Часть могил разграблена и разрушена. Для части групповых захоронений характерно выступание вверх одной из вертикальных торцевых плит, со стороны которой осуществлялся вход в склеп. Одна из могил была расширена в Позднеэлладский период, и в пристройке склепа были помещены останки взрослых и ребенка. Несколько могил при их сооружении использовали смешанную технику – облицованы каменными блоками и дополнены плиточной кладкой. Они напоминают шахтные гробницы Микен.
В могилах взрослых находки инвентаря немногочисленны, но имеют большое значение, потому что они аналогичны, прежде всего, инвентарю микенских гробниц. К таковым относятся грубые ритоны, изображающие быка с ручкой на спине (аналог – серебряный ритон в Микенах, а также критские ритоны среднеминойских гробниц Мессары и Мохлоса и раннеэлладские ритоны культуры Евтересиса), фиала с тремя ручками (есть микенский аналог, а также раннеэлладские аналоги в самом Элевсине), медные кольца, покрытые золотом около 3 см в диаметре – украшение прически (аналог – находки в Микенах, в могильном круге Б, у Гомера – описание прически троянца Эвфорба), примитивный бронзовый нож листовой формы длиной 15 см с креплением к рукоятке тремя серебряными гвоздиками (аналоги – в царских гробницах Микен, а также в могилах Сескло, Драхмани, Агиа Триада, Мохлосе), пластинки из кабаньего клыка с отверстиями для крепления – элементы украшения шлема (аналогичный шлем – в Микенах).
Отдельную группу составляют гробницы с боковым входом, которые подобны плитовым могилам и имеют большие размеры, иногда – с псевдодромосом. Скорее всего, это склепы высшей знати Элевсина. Одна из могил демонстрирует позднее изменение обряда: кости от прежних захоронений сдвинуты в сторону, посередине – распрямленный скелет с инвентарем по бокам (аналог – захоронение в Микенах, могильный круг Б). Костяк лежал в вытянутом положении посредине могилы, а около него был расположен инвентарь. У северной стены грудой лежали кости, по-видимому, трех скелетов. Инвентарь представляет собой керамические сосуды и бронзовый нож. В другой групповой могиле кости более ранних захоронений были сдвинуты, но последнее захоронение осуществлено ближе к входу в склеп в скорченном положении. Еще две могилы содержат ямы с костями среднеэлладских захоронений, но остальная часть погребальных камер пуста – видимо, они были разграблены в последующие эпохи. Погребальный инвентарь гробниц такого типа содержит большое количество сосудов.
Среднеэлладские захоронения взрослых в Элевсине аналогичны захоронениям Раннеэлладского периода в материковой Греции, на острове Эвбея и на Кикладах. Могильники раннеэлладских поселений Агиос Космас, Зигурии и других показывают, что после разложения тела считалось, что душа умершего переходит в царство теней и поэтому забота об останках уже не имеет смысла. Именно поэтому для новых захоронений кости отодвигались в сторону или собирались в специально вырытую яму.
Раннеэлладский период был временем господства родовых отношений – об этом свидетельствуют коллективные погребения Зигурии, Орхомена, Тиринфа, Агиос Космас. Появление индивидуальных погребений – один из признаков выделения индивидуальных земледельцев и скотоводов или же захоронение пришельцев – индоевропейских переселенцев, волны которых то и дело докатывались до Греции. Меняются и постройки: от многосемейных многокомнатных – к односемейным домам меньших размеров.
Среднеэлладский период характеризуется применением гончарного круга, исчезновением коллективных родовых склепов, появлением семейных склепов и индивидуальных могил. Но малые поселения, вроде Элевсина, дольше сохраняли верность прежним традициям и меньше подвергались влиянию извне (со стороны Крита, Египта и др.). Здесь, как правило, до конца Микенских времен (11 в. до н.э.) умершего хоронили в скорченном положении. Кроме того, коллективные могилы в Элевсине не только не исчезли, а, наоборот, преобладали. При этом все изменения постепенны, никакого разрыва традиции не наблюдается.