Аккомпанемент для балалайки с Вечностью
Шрифт:
Автор намеренно начал главу с рассмотрения этого вопроса, потому что именно глупость толкает нас на осознание жизни. И регулируя эту жажду познания, постоянно взбудораживая желание открыть тайну жизни, напрямую подводит нас к эффективным состояниям сознания, к видению абстрактной цели, движению к ней. Эта реальность так устроена, что здесь можно либо постоянно расширять свое восприятие, либо оно автоматически сужается без новых энергетических источников. И тогда приходит старость и смерть. Звезда может либо постоянно активно гореть, либо колапсировать в черную дыру. Переходные процессы между этими состояниями сравнительно малы с общим периодом их существования. Мы же умудряемся называть суматошные переходные
Воин целенаправленно усиливает в себе глупость, культивируя ощущение тайны. Он рассматривает себя как песчинку в океане реальности. Безусловно, он делает это не за счет возрастающей и прогрессирующей тупости, а через большее понимание ограниченности своих текущих возможностей и представлений о мире. Что взращивает в нем способность восхищаться и довольствоваться самым малым, обостряет его чуткость и проникновенность в суть жизни. На место громоздких представлений о жизни приходят утонченные состояния детского заигрывания с живой реальностью. Он начинает тонко ощущать её светоносную энергетическую природу, переходя на иной всеобъемлющий язык постижения.
Многие исследователи постепенно отказываются от насаждаемых проекций ума. На определенном этапе, они еще разговаривают о своем пути, а потом и вовсе останавливают суетные мысли, внутренний диалог как инерционный и поверхностный механизм постижения реальности. Их игра с миром становится изысканнее. Ментальные построения появляются лишь в поворотные моменты принятия решений, при «заглядывании» в удаленное будущее, при осмыслении общих концепций пути и уже редком общении на физическом плане. В такие моменты сильной системной фиксации, привычного осмысления и корректировки цели происходит растрата энергии. Но хороший выбор стратегически окупается в дальнейшем, так как делает путь легким и радостным.
Между столпами поворотных решений воин набирает энергию, исследуя реальность в «оперативном» режиме, обновляясь в неиссякаемых источниках неизведанного, в танце импровизации множества ракурсов восприятия, бесконечной гаммы пространственно-временных коллажей. Следуя от перекрестка до перекрестка своих выборов, воины сливаются с бесконечностью, купаясь и впитывая её энергии, обретая новый синтаксис общения с ней. Таким образом, они решают две задачи. Оставляют право индивидуального стратегического выбора всегда за собой, поддерживая этот навык в отличной форме и становятся гармоничной частью единого целого – бесконечности. Очевидно, что обычный человек уходит от решения второй задачи и в основном растрачивает свои силы на преследующие его мелочные повседневные заботы в своей жизни, недалекие цели.
В опорных точках самоосознания наша индивидуальность проявляется ощутимее, а между ними она затихает, но не теряет себя совсем, а распространяется вглубь, в большей степени охватывая иррациональное, нежели рациональное. Некоторые неунывающего и особо смешливые исследователи реальности, обостренно воспринимая окружающее, не стремятся к «разбору полетов» в их режиме неординарного восприятия реальности, а переживают все непосредственно, обретая в этом безграничном источнике жизни радость и умиротворение.
Обычный человек оперирует рациональными категориями на известном ему острове доступного восприятия. Здесь же мы рассматриваем нюансы взаимодействия с неизведанным. В социуме, который в большей мере определяет наше мировоззрение, мы постоянно принимаем малозначащие и ненужные решения, если их рассматривать с глобальных позиций промысла духа. Здесь наш вербальный внутренний диалог ведется непрестанно. Поэтому эту, во многом бессмысленную деятельность, сначала следует приостановить или же придать ей более низкий приоритет, чтобы сменить дислокацию своего мироощущения, сместив акцент на исследование абстрактного, на иные состояния сознания. В привычных состояниях мы в большей степени растрачиваем свои силы и энергию, и нужны иные состояния сознания, где бы эти силы приумножались. В более плотных материях мы находим смысл, в тонких – энергию для движения.
Прежде, чем свободный ум откажется от самого себя и станет «сумасшедше мудрым», без тяжелой фиксации в своих впечатлениях и отмеченных им функциональных схемах различных настроек, имеет смысл загрузить его различными техниками, чтобы он в конце концов пришел к тщетности и пониманию двойственности всего, что он себе надумывает и совершенно успокоился в последнем своем занятии – самонаблюдении своей природы или природы Будды. Потому углубимся в нюансы действия механизма самосознания, в технику осознанности.
У практикующих искусство самоосознанности имеется некий предел в частоте самообращений или самоидентификации в их внутренней работе, Если это делать слишком часто, то подобное занятие быстро надоедает, становится механистичным, человек устает от него. И это вполне правомерно, если вспомнить, как толтеки описывают процесс восприятия. Они говорят, что каждый микросдвиг Т.С. выделяет порцию энергии для её последующего сдвига. Так обновляется наше восприятие; нам необходимы постоянные впечатления. Но откуда Т.С. берет эту энергию? Очевидно, из новых подстроечных эманаций, которые не были до этого задействованы или же они давно не использовались и успели запастись необходимой энергией. Примерно так, древние маги-арендаторы набирали энергию с незадействованых полос эманаций у новоиспеченных учеников, умеючи подключаясь к их энергетическим телам в обмен на дары Силы. Но это- другая история.
А теперь представьте себе (у кого такого еще не было), что вы настолько уперлись в свое доморощенное самооосознание, что постоянно используете один и тот же «приказной» рисунок энергий, где назидательно вырисовывается одна избитая схема, например, «я себя осознаю» или «я есмъ» и т.п., образуя определенную энергетическую конфигурацию, модальность внутреннего усилия. В этом случая энергия быстро вычерпывается из одних и тех же используемых источниоков- эманаций, и взять её в дальнейшем больше неоткуда для непрерывного самосознания (частный случай синдрома арендатора, который периодически истощался в фиксированной позиции 2-го внимания). Т.С. очень быстро престанет генерировать энергию, при таком однообразном подходе. Если своевременно не перейти на следующий уровень, то на текущем попадаешь в западню рутиной саморефлексии, особенно в случае наблюдаемого однообразия жизни.
В подтверждение этому, можно добавить, что во многих своих помыслах, человек неразумно стремится задействовать что-нибудь постоянное для личной недалекой выгоды, для его вечной халявы, будь то эманации или же приобретенные навыки, знакомые ему люди, связи и т.д. Но такое «выжимание до последней капли» приводит к различным побочным эффектам.
Совсем не к чему становиться глупым фанатиком с фиксировано упершимся взором в одну точку. Но, так получается, если насиловать себя аскетическими практиками однобокого подхода. Для компенсации энергии тем же фанатам приходится сильно раскачивать свою эмоциональную составляющую, что крайне опрометчиво с точки зрения прагматичного подхода исследований. И, если одна крайность в этих практиках заключается в потере себя среди бушующих энергий отвлекающих дел и забот в мире людей, то вышеуказанная однобокость выльется в другую крайность – болезненную эмоциональную одержимость и приведет к нежелательным результатам. Фанатику не нужна объективность, у него есть заряд эмоций, в чем- то схожих с намерением, но всегда построенных на парадигме застывшей двойственности. Их картина мира редко меняется. Но сильное намерение – это все- таки глубинное располагающееся в самом себе чувство, нежели эмоция. А постоянство чувств связано с всесторонним осмыслением и поиском на пути сердца, чего не достает фанатику.