Актуальные вопросы семейного воспитания
Шрифт:
В своих изречениях Имам ‘Али призывает учитывать и оценивать последствия любых практических действий. Результатом этих оценок и рациональных размышлений является сохранение духовного здоровья человека и общества и предупреждение различных индивидуальных и социальных проблем. Приведем несколько примеров.
«Учитывая последствия, избежишь повреждений [175] . Учитывай последствия – и спасешься от повреждений [176] . Самый разумный из людей тот, кто более всех учитывает последствия [177] . Кто учтет последствия, тот избавится от бед» [178] .
175
Указ.
176
Указ. соч. Х. 5435.
177
Указ. соч. Х. 3367.
178
Указ. соч. Х. 8039.
2. Внушение неуместных надежд
В числе неадекватных действий родителей, учителей и воспитателей в отношении детей, учеников и воспитанников можно назвать внушение надежд и ожиданий, которые неуместны или никогда не сбудутся.
Этот метод не только приводит к тому, что вера ребенка и воспитанника в родителя и воспитателя ослабевает, но и имеет негативные психологические последствия. Имам ‘Али говорит: «Ожидание [несбыточной надежды] – мучение души» [179] . В другом изречении он называет утрату неуместной надежды успокоением души: «Отчаяние [в несбыточной надежде] успокаивает душу» [180] .
179
Указ. соч. Х. 635.
180
Указ. соч. Х. 643.
3. Принуждение и навязывание
Нельзя воспитать и изменить ученика и воспитанника, принуждая его к тому, чего он не хочет принимать и что ему не нравится. Этот метод не только не эффективен, но и негативен, потому что когда ребенку что-то навязывают, он чувствует себя нежеланным и утрачивает душевное спокойствие. В результате он начинает противиться учебно-воспитательным мерам и теряет гибкость.
Имам ‘Али говорит: «Одолевают сердца стремления, присущи им наступление и отступление, так подходите к ним, когда они в стремлении и в наступлении, ибо принуждение их ослепляет» [181] .
181
Нахдж ал-балага. Мудрость 193. Здесь использован перевод Т. Черниенко.
Следует отметить, что, поскольку роль сердца в познании – это принятие и гибкость, постольку в процессе воспитания и обучения ребенка надо использовать те методы, которые вызывают в нем желание и интерес, а принуждение и навязывание губят их.
4. Суровость
Суровость и непринятие во внимание состояния ученика является одним из отрицательных методов. Несмотря на свое широкое применение в образовательновоспитательной сфере, он не имеет воспитательного эффекта. Дисциплина и порядок отличаются от суровости и игнорирования положения и состояния учеников. Подчеркивая необходимость дисциплины в учебе, Имам ‘Али не приемлет суровость и, представляя исламские законы, говорит: «Хвала Аллаху, Который проложил стези Ислама и сделал легкими стези его для направившихся по ним» [182] .
182
Указ. соч. Хутба 106. Здесь использован перевод Т. Черниенко.
Утверждая, что суровость несовместима с мягкостью, он считает, что мягкое и доброе отношение к людям является более правильным и мудрым решением, которое приводит к достижению целей, облегчению трудностей и т. п. Ниже приводятся несколько изречений Имама ‘Али по этому поводу:
Мягкость – прекрасная политика [183] . Мягкость – ключ к правильному пути и свойство разумных людей [184] . Мягкостью достигаются цели [185] . Кто прибегает к мягкости, тот легко справляется с трудностями [186] .
183
Гурар ал-хикам. Х. 9947.
184
Указ. соч. Х. 1746.
185
Указ. соч. Х. 4236.
186
Указ. соч. Х. 8400.
5. Спешка
Учитель никогда не должен спешить и торопиться. Очень часто спешка при принятии решения, при выборе метода воспитания, исправлении поведения ученика и т. п. не позволяет ему идти верным путем, заставляет ошибаться и вводит ученика в заблуждение. Имам ‘Али говорит: «Избегай спешки, ибо она сопряжена с ошибкой» [187] . Также он сказал: «Спешка умножает ошибки» [188] . В другом высказывании он называет спешку преградой на пути цели: «Спешка препятствует достижению [цели]» [189] . Поэтому учитель ни в коем случае не должен приступать к воспитанию и обучению в спешке.
187
Указ. соч. Х. 2660.
188
Указ. соч. Х. 9740.
189
Указ. соч. Х. 927.
6. Следование прихотям
Педагогические действия, которые основаны на личных желаниях и прихотях и не сопряжены с правильными рациональными решениями, не только не приводят к позитивным результатам, но и могут ввести учителя в заблуждение, и он поведет ученика по тому пути, который не сделает его лучше и счастливее. Имам ‘Али говорит: «Каждый, кто последует тем путем, который берет начало в его прихотях, подвергнется соблазну, допустит несправедливость, отклонится от верной стези и погибнет [, сбивая с пути и приводя к погибели других]» [190] .
190
Указ. соч. Х. 9222.
Учитель, который выбирает и использует тот или иной метод воспитания исходя из набожности, более успешен в деле воспитания, образования и создания благоприятной почвы для развития способностей ученика. Имам ‘Али сказал: «Без набожности и покорности Всевышнему не начинай и не прекращай что-либо, ибо таким образом ты достигнешь желанного результата на правильном пути» [191] .
Это были некоторые примеры из множества отрицательных методов воспитания, которые автор попытался проанализировать в свете изречений Имама ‘Али. Надеюсь, другие исследователи займутся изучением других отрицательных методов, сопоставляя их с положительными.
191
Указ. соч. Х. 10350.
• Дашти, Мухаммад и Мухаммад, Сейед Казим. ал-Му‘джам ал-муфахрас ли-алфаз «Нахдж ал-балага» (Алфавитный указатель слов «Пути красноречия»). Тегеран. Бюро по распространению исламской культуры. 1369 г.с.х.
• Ибн Шуба, Мухаммад ибн ‘Али. Тухаф ал-‘укул ‘ан ал ар-расул (Дары умам о семействе Пророка). Тегеран. «Китабфурушии Исламийа». 1369 г.с.х.
• Кулайни, Мухаммад ибн Йакуб. ал-Усул мин ал-Кафи (Корни «Достаточной»). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». 1391 г.л.х.
• Кулайни, Мухаммад ибн Йакуб. ал-Фуру‘ мин ал-Кафи (Ветви «Достаточной»). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». 1391 г.л.х.
• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «Дар ихйа’ ал-‘улум ал-‘араби». 1403 г.л.х.
• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Мизан ал-хикма (Весы мудрости). Кум. «Мактабат ал-и‘лам ал-ислами». 1405 г.л.х.
• Нури, Хасан. Мустадрик ал-Васа’ил ва мустанбит ал-маса’ил (Дополняющая «Средства» и извлекающая вопросы). Бейрут. «Ал ал-байт ли-ихйа’ ат-турас». 1408 г.л.х.