Актуальные вопросы семейного воспитания
Шрифт:
Исходя из анализа ряда айатов, в которых встречаются слово зикр и его производные, а также из толкований к ним, можно сделать следующий вывод:
1. Основное значение этого слова в Коране – вспоминание того, что присутствует в уме и сердце человека, и оно противопоставляется небрежности и забвению.
2. Если в различных айатах это слово имеет в контексте другие значения, то все они так или иначе связаны с его главным значением и не противоречат ему [210] . Например, Коран и другие небесные книги – это зикр: «Это благословенное Напоминание, которое Мы ниспослали. Неужели вы станете отрицать его?» [211] Намаз и молитвы – это зикр, так как они напоминают об истинах дольней и горней жизни: «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали» [212] . Добрые наставления и назидания – это зикр, так как они напоминают о Всевышнем: «Ты не просишь у них вознаграждения за
210
В комментариях к Священному Корану приводится более 18 значений слова зикр и производных от него. Все они собраны в статье Махмуда Сармади. Подробнее см.: Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Данишнамаи Кур’ан ва кур’анпажухи. Т. 1. С. 1077.
211
Коран, 21:50.
212
Коран, 2:239.
213
Коран, 12:104.
3. Зикр имеет несколько видов и уровней, у каждого из которых свои особые свойства, и, по словам автора «ал- Мизана», «каждый уровень считается забвением по сравнению с более высоким уровнем» [214] .
Из толкований Священного Корана следует, что зикр имеет три уровня. Первый и низший уровень – это гласный устный зикр. О нем сказано, например, в айате «Поминай же имя Бога твоего» [215] . Второй уровень – это тихий духовный зикр, когда человек внутренне обращается к Всевышнему и чувствует полную зависимость от Него. Об этом говорится в айате «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко» [216] . И третий, высший уровень – это истинный зикр, который означает забыть себя и раствориться в Боге [217] . Таким образом, пребывание на первом уровне считается зикром, но в то же время по сравнению со вторым и третьим уровнями это не зикр, а забвение, так как он не имеет тех свойств.
214
Табатабаи. Т. 1. С. 339.
215
Коран, 73:8.
216
Коран, 7:205.
217
См.: Фахр Рази. ат-Тафсир ал-кабир. Т. 30. С. 177; Мийбади, Абу ал-Фадл Рашид ад-Дин. Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар. Т. 2. С. 113.
Следовательно, зикр в общем смысле – это памятование чего-либо, но в Священном Коране данное слово имеет также и особый смысл, который вбирает в себя такие значения, как «извлекать урок», «пробуждаться», «вспоминать», «размышлять». Большинство, если не все, айаты Корана направлены на донесение именно этих значений, и потому в нем сказано: «Но нет! Это есть Назидание. Помянет его тот, кто захочет» [218] .
Эти значения в разных формах встречаются во многих айатах Корана. Например, в 13-м айате суры «Выстроившиеся в ряды» встречается первая порода, о которой было сказано выше: «Когда же им напоминают, они отказываются помнить». А в другом месте говорится: «Но они не помянут его, если этого не пожелает Аллах» [219] . Также слово зикр часто употребляется в форме пятой породы, которая имеет значение обратного действия и означает «пробуждаться» и «извлекать урок»: «Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от дьявола, то они поминают назидание и прозревают» [220] . Также во многих айатах встречается вторая порода этого глагола, которая означает направление действия на других: «Мы лучше знаем, что они говорят, и тебе не надо принуждать их [к вере]. Наставляй же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» [221] .
218
Коран, 74:54–55.
219
Коран, 74:56.
220
Коран, 7:201.
221
Коран, 50:45.
Таким образом, зикр означает пробуждаться и извлекать урок, а это воспитательный эффект, ведь он меняет поведение человека. Но в этом смысле зикр не является педагогическим методом, так как метод – это действие учителя, направленное на воспитание ученика, а данное определение не соответствует такому действию.
Если же слово зикр будет употребляться в форме второй породы, т. е. в форме тазкир, тогда оно будет означать «напоминать», а это уже метод воспитания. Например, в этих двух айатах говорится: «…Так наставляй и напоминай же Кораном верующим, которые боятся Моего наказания» [222] ; «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» [223] . В этих айатах Аллах приказывает Пророку напоминать людям о высоких учениях Корана, наставлять ими, потому что это усиливает сознательность у верующих и утверждает веру в их сердцах. Фактически Коран учит Пророка тому, как общаться с людьми, т. е. учит его методу их воспитания и наставления. На арабском языке этот метод называется тазкир, что переводится как «напоминание». И ему можно дать такое определение: «Напоминание – это слова или действия учителя, которые направлены на то, чтобы донести до ученика что-то важное и нужное, о чем он забыл, пренебрег или вовсе не знал, и побуждать его к этому».
222
Коран, 50:45.
223
Коран, 51:55.
Очень часто человек из-за своей умственной и физической занятости забывает о том, кто он есть, откуда пришел, что он должен делать и куда он идет. И очень часто он теряется и забывает о самом важном и необходимом на жизненном пути к своему совершенству. В итоге это забвение и пренебрежение препятствуют его развитию, и он идет неверным и низменным путем. Но наставник может напоминанием, которое иногда выражается в одном слове или жесте, а иногда является систематической, целенаправленной программой, пробудить его, напомнить о самом главном и наставить на путь самосовершенствования.
Мы можем утверждать, что этот метод взят из Священного Корана, исходя из множества доводов.
Во-первых, сам Коран ниспослан Всевышним как напоминание и руководство для людей, о чем неоднократно говорится в нем: «Это – Ниспослание от Повелителя миров… Воистину, это – Назидание для богобоязненных» [224] . Это означает, что Коран содержит истины мирской и загробной жизни, и, сообщая людям о них, напоминает им о самом важном и главном.
224
Коран, 69:43 и 48.
Во-вторых, многие айаты Корана ясно предписывают Пророку напоминать людям и наставлять их: «Мы лучше знаем, что они говорят, и тебе не надо принуждать их [к вере]. Наставляй же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» [225] . И утверждают, что это полезно для людей: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» [226] . Некоторые из них гласят, что обязанность Пророка заключается лишь в напоминании и что он не должен проявлять грубой силы: «Так наставляй же и напоминай своим посланием! Ведь тебе только поручено передать людям Послание твоего Творца, но не дано власти заставить их уверовать» [227] .
225
Коран, 50:45.
226
Коран, 51:55.
227
Коран, 88:21–22.
В-третьих, некоторые айаты предписывают людям вспоминать, а это указывает на необходимость напоминать. Так, например, Аллах, обращаясь к Сынам Израилевым, говорит: «О сыны Исраила! Вспомните милость Мою, которую Я оказал вам» [228] . Иногда к этому также призываются и мусульмане: «Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами…» [229] Все это указывает на то, что Сам Всевышний использует этот способ для наставления людей на праведный путь. Поэтому мы можем сказать, что напоминание – это коранический метод воспитания. Он может применяться по-разному, и ниже мы рассмотрим виды напоминания.
228
Коран, 2:40.
229
Коран, 5:7.
Исходя из коранического смысла напоминания, мы укажем на несколько моментов для того, чтобы определить его место и значение в Священном Коране.
Во-первых, самым главным доказательством наивысшего места и значения напоминания является то, что Аллах называет Коран – Свою последнюю и всеобъемлющую книгу – Напоминанием: «Ниспослание от Повелителя миров. Ведь, поистине, он – напоминание богобоязненным!» [230] И повелевает Пророку напоминать людям с его помощью смысл их бытия: «Так наставляй и напоминай же Кораном верующим, которые боятся Моего наказания, чтобы наставления и напоминания принесли им пользу» [231] . Эта Книга не только рассказывает нам о Создателе бытия, цели всего творения и величии человека, но и указывает нам пути достижения высших человеческих ценностей. Ради этого она повествует нам как о судьбах благородных, угодных Богу людей и причинах их благоденствия, так и об участи нечестивцев и врагах Божьих и причинах их страданий. Также она сообщает нам о том, что ждет нас в День воскресения. Поэтому Коран – лучшее средство для напоминания и наставления людей на праведный путь.
230
Коран, 69:43 и 48.
231
Коран, 50:45.
Во-вторых, многие айаты представляют пробуждение человека желанной целью: «…и разъясняет Свои знамения людям, – может быть, они опомнятся!» [232] «И приводит Аллах притчи людям, – может быть, они опомнятся!» [233] Это свидетельствует о важной роли напоминания в коранической системе воспитания. Кроме того, некоторые айаты осуждают тех, кто видит истину и понимает ее, но не извлекает для себя урока и не может опомниться: «Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать, а на глаза опустил завесу? Кто же наставит его на прямой путь после того, что сделал с ним Аллах? Неужели же вы (т. е. неверные) не образумитесь?» [234]
232
Коран, 2:221.
233
Коран, 13:25.
234
Коран, 45:23.