Археология. В начале

Фаган Брайан М.

Исследование Льюиса-Вильямса показывает, что эти картины представляют собой нечто намного большее, чем просто искусство, значение имели не только они сами по себе, но и ингредиенты красок — охра и кровы антилоп канна. На многих изображениях фигура человека или животного входит или выходит из трещины на стене, карабкается по неровной поверхности скалы или исчезает из стены укрытия. Эти картины могут отражаты веру в то, что подземный мир принимает шамана в свой духовный мир. В племени сэн Льюису-Вильямсу показали, как они пляшут в скальных укрытиях. Во время плясок они поднимают руки и поворачиваются к наскальным изображениям, чтобы присоединился к их силе. Таким образом, изображения действуют на поток мысленных образов в разуме танцоров, когда они двигаются, хлопают и поют. Люди, возможно, посещали одни и те же места помногу раз и создавали новые картины; частые визиты объясняют беспорядочность картин в некоторых предположительно сильнодействующих местах. Символическое значение, по крайней мере, некоторых южноафриканских произведений наскального искусства хорошо документировано, но мы конечно же не можем использовать этнографию и практики

племени сэн для интерпретации изображений конца ледникового периода в Европе. Имеются, однако, некоторые схожести общего характера: расположение изображений животных в темных пещерах, встречающиеся иногда фигуры человеко-животных, соединение натуралистических и геометрических изображений, вызванное оттенками измененного состояния сознания (Льюис-Вильямс — Lewis-Williams, 2002). В одной из сцен в пещере Шаво на юго-востоке Франции изображен мужчина в шкуре бизона в качестве части анималистического фриза, он стоит перед входом, как бы ожидая аудиенции (Шаво и другие — Chauvet and others, 1996). Хорошо документированная наскальная живопись коренных американцев, таких как чумаши в южной Калифорнии, также носит ярко выраженный шаманский оттенок.

Археология мертвых

Правитель племени майя Пакаль правил городом Паленке и прилегающими к нему землями с 615 года до н. э. не менее 67 лет. С помощью политических браков, дипломатических действий, торговли и захватов он превратил Паленке в главную политическую силу в низинных территориях майя (Шелле и Фридель — Schele and Friedel, 1990). Пакаль воздвиг Храм надписей в качестве места для своего захоронения, являющегося одним из шедевров архитектуры майя. Его строители вырыли большую усыпальницу с огромным саркофагом под землей, затем сверху построили храм. Потайная внутренняя лестница вела к святилищу на вершине этой священной горы. Мексиканский археолог Альберто Руз исследовал пол под храмом, расчистил лестницу от завалов камней и нашел Пакаля под резной плитой саркофага, на которой было изображено генеалогическое древо его священного рода. На великом правителе была маска из нефрита, волосы украшены трубочками из нефрита, тело покрывали изысканные украшения, вся погребальная утварь отражала его положение могущественного человека, наделенного сверхъестественной властью. Символизм смерти и захоронения является важным источником информации о древних религиозных верованиях, а также о социальном ранжировании, особенно очевидном по регалиям и артефактам, захороненным вместе с покойными. Что касается египетских фараонов, то захоронение самого тела являлось самой небольшой частью обряда захоронения в этой стране. Похоронные церемонии являлись ритуалом перехода, и это отражалось не только в положении тела в могиле, но также и в украшениях и погребальной утвари, которые хоронились вместе с телом (Клэйтон — Clayton, 1994; Ривз — Reeves, 1990). Например, египетский фараон Хуфу потратил огромные средства на строительство своей пирамиды и погребального храма в Гизе в 2550 году до н. э. (Лернер — Lerner, 1997) (см. рис. 16.5). Царская гробница за несколько столетий была разграблена, но пирамида сохранилась и является символом мощи Египетского царства. Египетские фараоны считались живым воплощением бога Солнца Ра, и они после смерти воссоединялись с ним. Пирамиды символизировали солнечные лучи, словно они пробиваются сквозь облака над головой, являясь лестницей на небеса к их владыке.

Некоторые племена коренных американцев, особенно хоупвел на востоке Северной Америки, при похоронах знатных людей вместе с ними хоронили великолепные ритуальные артефакты, такие как трубки из мыльного камня (стеатита), портреты на листах меди и маски, которые отражали не только статус их владельцев, но также принадлежность к клану и значительность как шамана или священника (см. рис. 11.12) (Фаган — Fagan, 2005).

Артефакты. Важность контекста

В 1953 году британская археолог Кэтлин Кеньон раскопала в яме под полом дома в Иерихоне в долине Иордана захоронение человеческих черепов, покрытых гипсом. Каждая голова представляла собой натуралистический индивидуальный портрет с приделанными с замечательной тонкостью носом, ртом и ушами (рис. 17.3).

^{Рис. 17.3. Человеческий череп из Иерихона, Иордан, считающийся портретом предка, приблизительно 9000 год до н. э.}

Видимо, это были портреты предков. Глаза из раковин каури не мигая смотрят на зрителя, этот взгляд обладает внутренней мудростью. Мы никогда не узнаем, какие ритуалы были связаны с этими портретами, но контекст много говорит об особом отношении живущих к их предками. Эти черепа так же, как и другие предметы или разного рода орудия, могут многое сказать нам о верованиях древности. Очень часто их контексты в рамках памятников настолько же важны, как и сами объекты.

Глиняные статуэтки являются обычным предметом на памятниках восточного Средиземноморья. Некоторые их них могут изображать богинь. Другие могут быть не более чем торговым эквивалентом или детской игрушкой. Их религиозные ассоциации часто противоречивы (Уко — Ucko, 1968).

Несмотря на противоречивость статуэток, встречаемость отличительных артефактов и ритуальных строений на памятнике или в сообществе может быть значимой. В долине Оахака, в Мексике, в период между 1400 и 1150 годами до н. э. появляются общественные здания, многие из них ориентированы под углом восемь градусов на запад и построены на саманный и земляных платформах (Флэннери — Flannery, 1976). Трубы из редких вшых раковин и барабаны из панцирей черепах, которыми торговали в низинных прибрежных районах, явно использовались

во время церемоний в таких домах. Глиняные фигурки танцоров в костюмах и масках фантастических созданий и животных, а также глиняные маски являются признаками общинных ритуалов (рис. 17.4). В Центральной Америке было широко распространено нанесение себе повреждений посредством кровопускания. Испанцы описывали, как ацтекские знатные люди наносили себе резаные раны с помощью ножей или игл из костей рыб или шипов скатов в качестве акта раскаяния перед богами. Шипы ската были найдены и в долине Оахака, возможно, они были привезены и проданы в этом внутреннем районе для специфического использования вождями общин. Флэннэри высказывает предположение, что иглы рыб для кровопускания держали и использовали дома, а также в общественных строениях. Ритуальные артефакты в селениях долины Оахака позволили Флэннери и его коллегам идентифицировать три уровня религиозной церемонии: кровопускание отдельным человеком; пляски родственными группами, охватывающие несколько хозяйств; и общественные ритуалы в церемониальных домах, охватывающие регион более одного селения (см. вставку «Практика археологии»).

^{Рис. 17.4. Ритуальная сцена, состоящая из четырех глиняных фигурок, из Сан-Хосе Моготе в долине Оахака, Мексика. Она может означать захоронение высокопоставленного человека с его тремя слугами}

Артефакты и художественные стили

Идеология является продуктом общества и политики. Это комплекс доктрины, мифа и символизма, ассоциируемый с социальным движением, институтом, классом или группой личностей, часто с соотнесением к какому-либо политическому или культурному плану, вместе со стратегиями для приведения доктрины в действие.

Письменность является силой, особенно в обществах, где грамотна лишь незначительная часть населения. У большинства народов различные познания — в области охоты, сельского хозяйства, строительства и религиозных верований — передавались от поколения к поколению устно, посредством песнопений, ритуалов и т. д. Искусство и архитектура являются мощными средствами распространения религиозных верований и идеологий, особенно в высокоцентрализованных обществах, где сам общественный строй зависит от социального конформизма.

ПРАКТИКА АРХЕОЛОГИИ

ХРАМ В ФИЛАКОПИ, МЕЛОС, ГРЕЦИЯ

В маленьком микенском городе на острове Мелос в Греции в Эгейском море в период между 1390 и 1090 годами до н. э. жило приблизительно от 1400 до 2100 человек. Поселение представляло собой лабиринт маленьких каменных домов и двориков на узких улочках. Колин Ренфрю проводил здесь раскопки с помощью 10-метровой сетки, что позволило ему с большой точностью зафиксировать архитектурные изменения и стратиграфию. Такой метод раскопок вместе с педантичным изучением микенской керамики обеспечили очень точные контексты находок и позволили Ренфрю идентифицировать важный храм (Ренфрю — Renfrew, 1985).

Сначала он предположил наличие храма, когда в траншеях раскрыл сломанные фигурки животных и людей. В ходе медленно продвигающихся раскопок пола предполагаемого храма были найдены каменные платформы и такие экзотические объекты, как каменные печати. Но свидетельства религиозной активности были в лучшем случае очень скромными, до тех пор пока раскопщики не раскрыли боковую комнату и нишу в стене в самой западной комнате храма. В ней находилась установленная на пьедестале ваза, остатки похожей на быка фигуры, другие фигурки и замечательная статуэтка женщины. У «Леди из Филакопи», как назвал ее Ренфрю, коническая основа, раскрашенная как юбка, лукообразное тело и маленькая грудь, коричневый подбородок, широко раскрытые глаза и очерченные коричневым волосы (рис. 17.5). Другая фигура женщины стояла на противоположной стороне.

Статуэтки могли быть из кладовой, поэтому Ренфрю стал изучать дизайн комнат. Он обнаружил, что строители расположили их таким образом, что симметричные платформы находились в центре внимания. Объекты, выставленные на них, сразу же привлекали внимание. Более того, в «храмах» нашли горны из витых раковин, идентичные тем, в которые дули жрицы на печатях из Крита. Панцири черепах с отверстиями являлись остатками лир. Тонкая керамика, найденная внутри храма, была более высокого качества, чем в других местах памятника (рис. 17.6).

Точные контексты этих находок позволили Ренфрю сделать заключение о том, что он нашел городской храм, у которого были копии, хотя бы приблизительные, на других памятниках Крита и материковой Греции.

^{Рис. 17.5. «Леди из Филакопи», Мелос, Греция. Одна треть от натуральной величины}

^{Рис. 17.6. Реконструкция западного храма в Филакопи, выполненная Алексом Дейкин}

Сильные идеологии способствовали развитию всех доиндустриальных цивилизаций. Египетские фараоны считались воплощением бога Солнца Ра. Правители майя имели божественное происхождение и обладали уникальными способностями становиться посредниками со сверхъестественным миром. Властители инков олицетворяли Солнце. Идеологии, усиливавшие эти верованиями, окружали всех; они присутствовали на тканях и керамике, на стенах храмов. Артефакты и здания часто отражали широко распространенные религиозные верования.