Археология. В начале
Шрифт:
Являлся ли Стоунхендж обсерваторией? Нельзя говорить об этом в том же духе, как о сложных обсерваториях майя, или о строителях, как астрономах, наравне с вавилонскими священнослужителями. С XVII века нам известно, что Стоунхендж расположен на оси Солнца во время летнего солнцестояния. Но каменные круги никогда не являлись устройством для предсказания затмений или для измерений неба. Стоунхендж скорее отражает представление о времени, которое связано с циклическими движениями Солнца, Луны и звезд по небу как индикаторов меняющихся времен года (Эвени — Aveni, 1993).
Земледельцы, построившие поздний Стоунхендж, жили в суровой окружающей среде, и меняющиеся времена года управляли их жизнью. Каждый год вечные циклы посадки растений, их роста и сбора урожая, символы жизни и смерти, повторялись в бесконечной
Нам трудно представить себе Стоунхендж во времена его расцвета, когда мы его видим в ландшафте сегодняшнего дня. Единственным впечатлением может быть физическое ощущение того, каково было как внутри памятника, так и около него. Эти ощущения должны походить на чувства древних людей, потому что сегодня, как и 4500 лет назад, каменные колонны нависают над головой и закрытают обзор. При исполнении ритуальный действий обстановка играет главную роль. Стоунхендж создавал нужную обстановку.
Урок Стоунхенджа заключается скорее в преемственности, целостности земледельческой жизни, чем в переменах. Вожди живут и умирают, достигают большой власти и авторитета и со временем превращаются в предков. Поселения развивались, все больше людей проживало в этой местности, но всегда в центре этого активного мира находились ценности и верования древности, олицетворяемые избитыми погодой каменными кольцами Стоунхенджа. Приходили и уходили времена года, то же было и с самой жизнью человека, а Стоунхендж оставался как идея о времени, как место, где взаимоотношения между живым и мертвым и сверхъестественным было отражено в камне.
Астрономия юго-запада и каньон Чако
Земледелие и религия пронизывали жизнь индейцев пуэбло на юго-западе (США), где осадки были непредсказуемыми и расчет времени сбора урожая и посадок быт буквально всем. Мир пуэбло характеризует взаимозависимосты между земледелием и соблюдением религиозных правил, а также между большими и маленькими общинами. Главные церемонии летнего и зимнего солнцестояния объединяли людей в их полном признании этой взаимозависимости (Лексон — Lekson, 1999).
Индейцы пуэбло связывали свой мир с линией горизонта и небесами и изготавливали календари из того, что их окружало. Племя хопи, например, на точках линии горизонта отмечали места восхода и заката Солнца во время летних и зимних солнцестояний (Зейлик — Zeilik, 1985). Пуэбло связывали время и свои ритуальные циклы с этими событиями, особенно с зимним солнцестоянием, когда Солнце находится в самой южной точке. Они верили в то, что если Солнце не повернется, то упадет в преисподнюю. В некоторый племенах соблюдали период «покоя» для того, чтобы Солнце успело побыть в «своем зимнем доме». Церемонии же зимнего солнцестояния направляли Солнце в нужном направлении. Священнослужители Солнца устанавливали дни для этих и других менее важных ритуалов в ежегодном календаре, начиная свои молитвы и наблюдения приблизительно за 28 дней до зимнего солнцестояния и за 29 дней до летнего. Для своих ритуалов они выбирали определенное место в селении, отмечая сезонное положение с помощью горизонтальных маркеров, которые ясно были видны при восходе. Иногда они пользовалисы окнами в строениях для манипуляций со светом и теныю.
Наблюдение за Солнцем требовало намного более большего, чем просто наблюдения солнцестояния и других событий. Священнослужителю Солнца нужно было производив предварительные наблюдения более чем за три недели до таких событий, как празднование солнцестояния, с тем чтобы успеты подготовился к нему. Для того чтобы он смог предсказаты наступления
Предсказания дня солнцестояния по этому методу замечательно точны, почти до полутора дней. Такая точность была необходима. Если бы во время церемонии Солнце уже прошло или еще приближалось к точке стояния, то это означало бы катастрофу и падение Солнца. Точные предсказания укрепляли власть священника, общину и подтверждали верность мировоззрения.
Такой отсчет времени хорошо служил индейцам пуэбло. Они жили хорошо отрегулированной жизнью, отсчитываемой от дней солнцестояния и с учетом реальностей засушливой окружающей среды. Ежегодный цикл повторялся бесконечно. Когда кончался один год, измеряемый днями и проходом Луны, начинался следующий.
К счастью для науки, астрономы доколумбовой поры использовали здания, пиктограммы и другие созданные человеком объекты в своих наблюдениях, что позволяет нам проследить астрономию пуэбло до предшественников пуэбло, называемых анасази, то есть «древние», корни которых прослеживаются на протяжении последних 2500 лет.
Наилучшим археологическим свидетельством астрономии пуэбло является памятник Хоувенуип Пуэбло в Колорадо, который был воздвигнут предками пуэбло, относившимися к соседним общинам Меса Верде конца XII — середины XIII веков. Здесь имеются круглые, квадратные D-образные башни. По крайней мере, одна из них, Хоувенуип Касл, имеет места для наблюдения за Солнцем, сориентированные по летнему и зимнему солнцестоянию. В соседней башне Холли Хаус найдены плитки-петроглифы с символами, которые могут представлять Солнце и другие небесные тела (Корделл — Cordell, 1997).
Первые земледельцы Юго-Запада жили маленькими общинами в ямных жилищах. К 900-му году н. э. земледельческое население значительно выросло. Многие общины предков пуэбло переместились в большие, добротно построенные города, о которых напоминают большие поселения в каньоне Чако (Вивиэн — Vivian, 1990). Поселения типа пуэбло каньона Чако активно развивались в течение 250 лет, периода постоянных климатических изменений. К 1050 году «феномен Чако» (это археологический термин) находился на пике развития. Явление вышло за рамки каньона и захватило территорию до 65 000 квадратных километров в бассейне Сан-Хуан и прилегающих нагорьях. Дороги и визуальные коммуникационные системы связывали внешние общины с каньоном. В таких больших пуэбло, как полукруглое Бонито, жило несколько сотен людей (рис. 17.10). Население каньона Чако выросло от нескольких сотен человек до, по крайней мере, 5500, и еще больше людей приезжали торговать и участвовать в главных церемониях.
Рис. 17.10. Пуэбло Бонито в каньоне Чако, штат Нью-Мексико
В 1970–80-х годах с помощью фотографий с воздуха и сканирующих радаров (and side-scan radar) выяснили, что Чако находится в центре древнего ландшафта (Корделл — Cordell, 1997). Сеть немощеных древних дорог протяженностью 650 километров соединяла Чако с более чем 30 селениями. У предков пуэбло не было повозок или тяглового скота, но они строили дороги до 12 метров шириной, удаляя несколько сантиметров поверхностного грунта и обозначая дорогу низкой обочиной или каменными стенками. Каждая дорога идет прямо на большее расстояние, иногда на 95 километров, соединяя пуэбло с каньоном. Приближаясь к каньону по прямым дорогам, люди спускались к пуэбло по вырезанным в скалах каменным ступеням.