Аскетические творения. Послания

Филадельфийский Феолипт

9. Видишь, каковы борения подвизающихся по Богу и каковы их воздаяния? Постарайся и ты призвание [свое] совершить делом и, подобно тому как уединилась ты телом, отвергнув [мирские] вещи, уединись и душой, отвергнув мысли об [этих] вещах. Ты переменила облачение? Соделай и обет [свой подлинно] действительным. Оставила ты многих [людей], чужих тебе? Оставь и немногих, являющихся сродниками [тебе по плоти]. Если не прекратишь блуждания [помыслов] вокруг того, что вне тебя, то не сможешь противостоять тем [помыслам], которые строят козни изнутри. Если не победишь воюющих с тобой через явные [вещи], не обратишь в бегство внутренних злоумышленников. Когда упразднишь внешние развлечения и укротишь внутренние помыслы, тогда воздвигнется ум [твой] к делам и словам духовным. И вместо встреч с родственниками и знакомыми, ты будешь осуществлять [должные] способы добродетели, а вместо суетных слов, рождаемых мирской беседой, размышление над Божественными словесами и разъяснение их, [постоянно]

движущихся в мысли [твоей], будет просвещать и вразумлять душу.

10. Расторжение [уз, сковывающих] чувства, является путами для души, а кандалы для чувств становятся свободой души. Закат солнца производит ночь, а когда Христос удаляется из души, то мрак страстей охватывает ее и мысленные звери растерзывают ее. Восходит чувственное солнце – и звери собираются в норы свои. Восходит Христос на тверди молящейся мысли – и всякое общение с миром удаляется, дружба с плотью уходит и ум исходит до вечера на делание свое, то есть на размышление о Божественном³⁶⁰. Свое возделывание духовного закона он не только не ограничивает каким-либо временным промежутком и не в какой-нибудь мере совершает его, но, простираясь вплоть до предела здешней жизни, [ум не перестает] осуществлять исход души из тела. Это и проясняет пророк, говоря: «Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть» (Пс. 118, 97); днем он называет здесь все течение настоящей жизни каждого [человека]³⁶¹.

11. Итак, прекрати беседы с внешними и сражайся³⁶² с внутренними помыслами до тех пор, пока не обретешь место чистой молитвы и дом, в котором обитает Христос, просвещая и услаждая тебя познанием и посещением [Своим]; Он приготовляет тебя считать радостью скорби ради Него, а от мирских наслаждений отвращаться, как от полыни.

12. Ветры воздвигают волны морские, и если не перестанут ветры, то не улягутся волны и не укротится море. И духи лукавства возбуждают в душе нерадивого [инока] воспоминание о родителях, братьях, сродниках и знакомых, а также о пирах, празднествах, театрах и о всех других призраках наслаждения. [Эти духи] внушают ему [желание] повидаться [с близкими] и принять участие зрением, языком и телом [в празднествах], чтобы и настоящее время растратилось суетно, и следующий за ним период времени, когда ты будешь сидеть один в келлии, тратились в [пустых] воспоминаниях о виденном и услышанном, и таким образом [вся] жизнь проходила бы бесплодно. [Ведь наши] мирские занятия начертывают воспоминания [о них] в мысли так же, как ноги человека, идущего по снегу, отпечатывают на нем следы свои.

13. Если будем снабжать пищей диких зверей, то когда умертвим их? Если делами и помыслами мы будем целиком сосредотачиваться на неразумной дружбе и [прошлых дурных] привычках, то когда умертвим мудрование плотское?³⁶³ Когда будем жить жизнью по Христу, как обещались?

14. Отпечатки ног на снегу уничтожаются либо сиянием солнца, либо они смываются дождевой водой. И отпечатленные в мысли [греховные] воспоминания, [оставленные] сластолюбивым расположением [души] посредством чувств и [дурных] деяний, истребляются Христом, восходящим, [подобно солнцу,] в сердце посредством молитвы, и [смываются] благоумиленным дождем слез. Ведь когда монах, действующий не по разуму, может еще изгладить [греховные] предрасположения в своей мысли?

15. Делание добродетелей осуществляется в теле, если оставляешь ты мирской навык. Благие памятования запечатлеваются, и божественные слова охотно обитают в душе, если ты изгладишь в мысли [своей] с помощью постоянных молитв, совершаемых с теплым умилением³⁶⁴, память о прежних делах. Ибо свет постоянного памятования о Боге и сокрушение сердечное соскребает [с души], подобно бритве, лукавые воспоминания.

16. Подражай мудрости пчел. Они, видя, что рой ос вьется около них, остаются внутри улья и таким образом избегают нападения злоумышляющих на них³⁶⁵. Под осами понимай мирские связи. Избегай их со всем старанием, пребывай в сокровищнице честной обители и оттуда пытайся войти во внутреннюю цитадель души, где обитает Христос и где зримо царствует мир, радость и полная безмятежность. Это – дары Христа – умного Солнца, которые Он испускает из Себя наподобие лучей и которые Он подает как награду душе, приемлющей Его с верой и добротолюбием.

17. Итак, сидя в келлии³⁶⁶, помни о Боге, возводя при этом ум от всего [земного], безмолвно устремляй его к Богу, все расположение сердца изливая перед Ним и любовью прилепляясь к Нему³⁶⁷. Памятование о Боге есть созерцание Бога, Который привлекает к Себе зрение и устремление ума и Светом Своим озаряет его³⁶⁸. Ум, обращаясь к Богу и прекращая [в себе все] образосозидающие мысли о сущих, зрит [Его] безобразно³⁶⁹ и взор свой просветляет преизобилием неведения вследствие неприступной славы Его³⁷⁰. И не ведая Созерцаемого по непостижимости [Его, ум] ведает Его вследствие истинности

подлинно Сущего, а также потому, что Он есть Тот Единственный, Кто обладает сверхбытием; богатством же источающейся от Него благости он питает свою любовь и, удостоверяя свою опытность, удостаивается непрестанного упокоения и блаженства.

18. Таковы признаки истинного памятования [о Боге]. А молитва есть разговор [нашей] мысли с Господом³⁷¹, в котором слова прошения достигают Бога вместе со всецелым устремлением [ока] ума к Нему. Ибо когда мысль постоянно упоминает имя Господне, а ум целиком посвящает себя ясному призыванию имени Божия, тогда свет ведения Божия, подобный «облаку светлому» (Мф. 17,5), осеняет всю душу. За точным памятованием о Боге следует любовь и радость. Ведь [пророк] говорит: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). А за чистой молитвой следует ведение и умиление, ибо говорит: «Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя» (Пс. 101, 3) и «се, познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10), а также: «жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50, 19). Ведь когда ум и мысль предстоят Богу посредством ясного видения и теплого прошения, тогда за этим следует и умиление души. А когда ум, разум³⁷² и дух припадают к Богу: первый – вниманием, второй – призыванием, а третий – умилением и любовью, тогда весь внутренний человек служит Богу. Ибо [Писание] гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостью своею, всем сердцем твоим и всем разумением твоим» (Мф. 22, 37; Мк. 12, 30)³⁷³.

19. Впрочем, хочу тебе поведать еще кое-что, чтобы, считая, что ты молишься, не оказаться тебе далеко от молитвы, не трудиться бесплодно и не напрасно подвизаться (см. Гал. 2,2). Ведь при псалмопении, свершаемом устами, часто бывает, что язык произносит слова стихов, а ум носится в другом месте, разделяемый страстями и [мирскими] вещами, вследствие чего теряется понимание псалмопения. Это происходит и в [нашей] мысли, ибо часто случается, что когда слова молитвы проходят через эту мысль, ум не сопутствует ей и не устремляет взор свой к Богу, с Которым и собеседует [человек] в молитве, но незаметно отвращается [от Него, влекомый] какими-либо [иными] помышлениями. И хотя мысль по привычке произносит слова [молитвы], ум же ускользает от ведения Бога. Вследствие чего душа тогда оказывается лишенной сокрушения и неустроенной, поскольку ум рассеивается различными мечтаниями, блуждая в том, чем он похищается и к кому влечется желанием. Ведь когда отсутствует молитвенное ведение и когда молящийся не предстоит перед Тем, Кто может даровать утешение, то как усладится ему молитва его? Как возвеселится сердце, только прикидывающееся молящимся, а [на самом деле] не творящее молитву? «Возвеселится сердце ищущих Господа» (Пс. 104, 3). А ищет Господа тот, кто всею мыслью и [всем] теплым расположением [души] припадает к Богу, отвергая [от себя] всякое мирское помышление ради ведения Бога и любви к Нему, источаемых постоянной и чистой молитвой.

20. А для объяснения того, каким должно быть созерцание ума при памятовании о Божественном и каким должно быть достоинство мысли при чистой молитве, я предлагаю образное сравнение с телесными очами и телесным языком. Так же, как глаз, чувством зрения получая наслаждение от зримого [им] и предлежащего [предмета], не издает никакого звука, но самим опытом зрения получает ведение о видимом, так и ум, преисполняясь любовью к Богу, приближается к Нему с помощью памятования [о Нем]: он [своим] пылающим расположением [души] и молчанием наипростейшего умозрения озаряется Божественным осиянием, стяжая себе залог будущей светлости³⁷⁴. Опять же, как язык, произнося слова [какой-либо] речи, обнаруживает для слушающего неясное желание ума, так и мысль, сжато и с теплотой [сердечной] произнося немногосложные слова молитвы, открывает прошение души всевидящему Богу, усиленным и постоянным прилежанием [в этом прошении] обнажая в сокрушении [свое] сердце. Сокрушение отверзает человеколюбивые утробы Милосердного [Бога] и приемлет богатство спасения. Ибо [пророк] говорит: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

21. Свершаемое относительно земного царя может быть руководством для тебя [в понимании] чистой молитвы. Ведь когда являешься пред царем, то и телом предстоишь, и языком умоляешь, и очи устремляешь [на него] – таким образом ты привлекаешь к себе царское благоволение. Делай то же в молитве: стоишь ли ты [на богослужении] в церковном собрании или [молишься] в келейном уединении³⁷⁵. Ибо собираясь вместе с сестрами в храме Господнем, ты и телом предстоишь Ему, и языком приносишь псалмопение: таким же образом и ум должен внимать и словам, и [Самому] Богу, ведая, с Кем беседует и общается. Ибо если мысль со всем усердием и чистотой посвящает себя молитве, то сердце сподобляется неотъемлемой радости и мира неизреченного. Когда уединенно пребываешь в келлии, ревностно отдаваясь мысленной молитве в трезвении ума и сокрушении духа, то и созерцание осенит тебя через [твое] трезвение, и ведение вселится в тебя через [твое] внутреннее внимание, и мудрость почиет в тебе через [твое] умиление, изгоняя неразумное наслаждение и водворяя Божественную любовь.