Аскетические творения. Послания

Филадельфийский Феолипт

3. Человеколюбивый Господь, видя эту женщину, находящуюся в таком состоянии и наказываемую в течение столь многих лет, а также зная (как проникающий взором в будущее), что она близка к вере, просветил ее, [сказав]²⁶⁴: «Освобождаешься от недуга твоего» (Лк. 13, 12). И словом Он исцелил словесную душу, а прикосновением руки вновь выпрямил тело, даровав женщине двойное исцеление. Он ясно показал, что Тот, Кто в начале Божиим дыханием превратил созданного рукой [Божией] человека в душу живую (Быт. 2, 7), Он же ныне, представ во плоти, мгновенно расторг многолетние узы, наложенные сатаной, даровав женщине, как Богочеловек, обладающий двойной природой, двойное восстановление.

4. Сама же женщина является образом тех из иудеев, которые веруют во Христа. Ибо уверовавшие из них были до Пришествия [во плоти] Христа скорченными и мыслью и сгибались [под игом] дел, исполняемых в соответствии с Законом [Моисея]; а будучи привержены к букве [Писания] и следуя телесному Закону, они были не в силах устремлять взор свой горе, к духу [Закона]. Когда Тот, Кто пребывал горе, оказался долу, чтобы дольнее сочетать с горним, и когда истинный Свет засиял для пребывающих на земле,

разгоняя прообразы и тени²⁶⁵ и являя зрелую красоту духа, – тогда те, которые не были скованы узами зависти и которые не притупили зрение души мглой буквы, притекли ко Христу. Ибо, подобно скорченной, освобождаются они властью Христовой от немощи Закона, сковывающего Израиль восемнадцать лет; иносказательно понимаемое, [это число означает следующее: ] восемь – обрезание на восьмой день (Быт. 17, 9-14), а десять – десятый день, в который брался агнец в жертвоприношение для празднования Пасхи (Исх. 12:1-14). Они, разумеется, [теперь] привязаны ко Христу, Который через Крещение обрезывает всякий грех и через Крест приносит Себя в жертву за нас, удаляя грех от [всего] мира. Ибо от таинства Домостроительства по Христу и от того, что невероятным образом было совершено Им, они познали следующее: символы Закона и возвещания Пророков осуществляются во Христе. Кроме того, [эти иудеи познали, что] Закон буквы немоществует по сравнению с совершенством²⁶⁶, а совершенство и исполнение Закона есть Сам Христос, ведь Он говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить закон» (Мф. 5,17)²⁶⁷. Поэтому они, оставив телесный Закон, как [своего] детоводителя, достигли Законоположника и буквы, и духа, став причастниками духовного закона.

5. Премудро [было устроено так, что] исцеление скорченной [женщины] совпало с субботой, так как Творец, Законоположник и Исцелитель, являет [этим], что исправление и преуспеяние каждого [человека] свершается в седмеричном веке сем²⁶⁸, а тот, кто в настоящей жизни не отвратился от порока и не омыл себя через покаяние от позорных пятен [греха], но соизмерял свою жизнь с похотями плоти, собирает для себя ожидающие его в будущем веке кары. Однако Бог Слово, понесший нас²⁶⁹ по [Своему] человеколюбию и богоприлично свершающий дела этого человеколюбия, исцелял тела и спасал и через это приводил людей к боговедению и боголюбию: Он творил чудеса и в субботу, являя тем самым, что Он есть истинная и духовная Суббота. Ведь Он есть Расторгающий грех, Он – Умерщвление страстей, Источник добродетелей и Отдохновение подвизающихся. Ибо говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28); также: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» и «возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 29). Если заповеди Христовы есть иго, то это благое [иго], и если послушание соответственно Евангелию есть бремя, то оно – легкое, поскольку «заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5, 3).

6. И что говорят на это начальники синагоги, книжники, фарисеи и учители иудейского народа? «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцелять, а не в день субботний» (см. Лк. 13,14). Уязвленные недоброжелательством и ослепленные завистью, они не ведают смысла законоположения о субботе; наоборот, творя зло, они отвергают закон и презирают Бога, представляя день субботний несовершенным и бесчестя его [своим] кажущимся почтением.

7. Закон разделил дни недели и шесть из них определил для телесного труда, а седьмой – для труда душевного. Ибо человек, однажды отстав от духовных дарований и покинув размышление о [вещах] Божественных, впал в похоть земных [вещей], посвятив себя суете телесного удовольствия²⁷⁰. И для того, чтобы человек, вследствие совершенной праздности, не впал в чудовищные похоти и не предал себя целиком попечению о страстях, Закон замкнул мысль его в течение шести дней [недели] на труде, [осуществляемом] посредством [ремесел], дабы человек, усиленно утруждая себя ради питания и защиты тела, полностью воздерживался от пороков. Поскольку человек двойственен, состоя из души и тела, то [Бог] уделил субботний день для исцеления души, чтобы седьмой день был посвящен священным собраниям, божественным гимнам, святым песнопениям, чтениям [Писания] и всякому иному благому делу, [совершаемому нами] по отношению друг к другу, – [подобным образом] душа [духовно] насыщается, познает Благодетеля всего и сохраняет [в себе] на протяжении [следующих] трудовых будней память о том, что определено в Законе.

8. Ибо если не позволено в субботу благотворить через деяния духовные ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать свое время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие – дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день?²⁷¹

9. Впрочем, Закон простирает милость в субботу и на скотов. И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как все другое, так и суббота. Ибо Закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [все необходимое] для жизни.

10. Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] Закон, объявляет о [своем] сочувствии Закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл Закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа Закона? Разве он расторгает Закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к Закону, не мыслят противно Закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение

Закона, поскольку [Писание] гласит: «Удивися разум Твой от мене» (Пс. 138, 6)²⁷².

11. Каждый состоит из тела и души. И подобно тому, как человек, беседуя с кем-либо, воспринимает его внешний вид, а душу его постигает умом через речь, [произносимую им]; причем [часто при этом] он, не замечая внешне уродливого вида, а, наоборот, постигая сокрытую светлость души, являемую через слово, удивляется ей и принимает ее, – таким же образом следует мыслить и ветхий Закон, уподобляя его [такому собеседнику]. Ибо этот ветхий Закон [можно сравнить с некоей] личностью, телом которой являются речения его, а душой – то, что созерцается духом. Стало быть, тот, кто читает речения [Закона], обязан исследовать и душу [его], то есть духовный смысл. И подобно тому, как буквальное повествование вводит в духовное толкование, так и это созерцание, в свою очередь, раскрывает повествование, и подобным образом познание истины [начинает] освещать [человека] своими лучами²⁷³. Однако тот, кто прилепляется к дебелости буквы, как мыслящий [одно только] плотское, прирастает к плоти Закона: испытывая приятные ощущения от простого соприкосновения с речениями [этого Закона], он уже не помышляет ни о чем духовном и небесном. А поэтому, возлюбив мрак, он отпадает от света.

Ибо [апостол] говорит: «Израиль, искавший закона телесного, не достиг до закона духовного» (Рим. 9, 31)²⁷⁴.

12. Это ты можешь узнать из слов начальника синагоги: «есть шесть дней, в которые должно делать» (Лк. 13, 14). Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая эти книги буквально и воспринимая их телесным образом, вы с удовольствием исцелите тела, но не исцелитесь душой «в день субботний» (Лк. 13, 14), и мысль ваша не продвинется дальше буквального повествования. [Слово] «суббота» означает покой²⁷⁵, и понимающий таинство субботы прекращает и заставляет бездействовать Закон. [Ибо следует помнить, что] осуществляющий дела благодати приводит в бездействие дела Закона, а любящий Новый Завет не исполняет [Завет] Ветхий. В шесть дней «приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк. 13, 14). Изрекающий это [как бы] говорит: «Пребывайте в прообразе и не поспешайте к истине; покрывайте себя тенью и не устремляйте взор свой к свету; помышляйте о плоти и отложите попечение о душе; обратите все внимание свое на букву и не исследуйте дух [Писания]». Таков смысл речений начальника синагоги.

13. Субботний день есть завершение недели, ибо, когда эта суббота прибавляется к предшествующим шести дням, то получается число семь. Название субботы означает покой, поскольку Бог в шесть дней создал все, а на седьмой день почил от всех дел [Своих] (Быт. 2, 2)²⁷⁶. Суббота указывает [еще] на будущий век: [именно] в субботу происходит удаление каждого [человека] от прожитой жизни. Ведь как день субботний, когда он наступает, дарует отдохновение от телесных усилий тем, кто тяжко трудился в предшествующие дни [недели], пробуждая их для божественных песнопений и толкований [Священного Писания], так и будущий век упокоевает тех, которые здесь подвизались ради добродетели и, удостоившись наград, отправились в ту жизнь с духовными припасами²⁷⁷. [Можно еще сказать, что] седьмой день, взятый в своей единичности, намекает на девство и эскизно набрасывает начертание ангельской жизни, провозглашая готовность к нескончаемому веку, ибо в воскресении все «пребывают как Ангелы» (Мф. 22,30). [Далее,] субботний день, как седьмой [день недели], являет семеричное действие даров Духа. Как этот седьмой день упокаивает телесные труды и побуждает истинных блюстителей Закона к духовным способам [молитвы] и к песнопениям, так и Евангельский закон двояким образом побуждает подвижников благочестия: он, с одной стороны, дарует успокоение страстей, умерщвляя и порабощая плоть, а с другой стороны, укрепляет душу для преуспеяния в добродетелях, усиливая также ум, чтобы держать в его власти плотские похотения. Именно поэтому Христос большинство [Своих] чудес (и наиболее великие из них) совершал в субботу, внушая иудеям посредством этого дня [высшее] ведение, чтобы увести ум их от дебелого помышления, обратив его к [вещам] духовным.

14. Однако нам, ставшим Христовыми через веру, следует быть бдительными, дабы не обрести то, что вменяем мы чуждым [Церкви]. Ибо апостол говорит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5,24), то есть они умертвили страстные дела тела вместе с отпечатлениями чудовищных помыслов и пагубных похотей в мысли²⁷⁸. Ведь услышите слова пророка Иеремии, глаголющего: «Взыде смерть сквозь окна» (Иер. 9, 21), а также пророка Давида: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140, 3). Наконец, [внемлите] и словам апостола: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5,16). И поскольку закон плоти действует соответственно пятеричному чувству тела и соответственно движению языка, а мысль [наша при этом] бывает преисполнена неподобающих мечтаний и скверных помыслов, то [те, которые Христовы], поспешают, как возлюбившие Дух [Святой], обуздать и укрепить телесные чувства [свои вместе с] произнесенным словом [различными] образами добродетели. Затем, как в седьмой день, они обретают неподвижность и покой в мыслях²⁷⁹, в которой [происходит] собирание помыслов и исполняется [доброе] разумение; они подвизаются усиленной молитвой и размышлением над [Священными] Писаниями; имеют постоянное попечение о будущем веке, успокаиваются от [мятежных] страстей и уничтожают [все] лукавые помыслы. Господь, видя истинное соблюдение субботы ими и убежденный их молитвой, непременно приходит к душам таких людей и воспитывает их ум, научая его и [под бременем] желаний чувственных [вещей] помышлять о горнем; Он расторгает двойные узы ума – узы чувства и узы [приземленного] мышления, сочетает стремление ума с любовью к Нему и дарует ему свободу с дерзновением изрекать: «Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертвы хвалы» (Пс. 115, 7–8)²⁸⁰.