Аскетические творения. Послания

Филадельфийский Феолипт

22. Поверь мне, говорящему истину: если во всяком труде своем будешь иметь неотлучно матерь [всего] доброго – молитву, то она не станет дремать до тех пор, пока не покажет тебе брачный чертог³⁷⁶, не введет тебя внутрь и не преисполнит тебя неизреченной славы и радости. Она, устраняя все препятствия вокруг, делает ровной стезю добродетели, и эта стезя делается удопроходимой для взыскующего [спасения]. И обрати внимание на образ мысленной молитвы. [Она, как] разговор [с Богом], уничтожает страстные помыслы; устремление очей ума изгоняет вон мирские мысли, а умиление души заставляет бежать плотолюбие. И как то очевидно, молитва, состоящая в немолчном призывании имени Божиего, является созвучием и единением ума, разума и души. Ибо [Господь] говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20)³⁷⁷.

23. Таким образом, молитва, призывая силы души от разделения страстей³⁷⁸, сочетает их друг с другом и с самой собой, а также усваивает трехчастную душу Единому Богу, [Сущему] в трех

Ипостасях. Ибо сначала она, посредством [различных] способов добродетели, отсекает от души срам греха, а затем, с помощью свойственного ей святого ведения восстановив [в душе] красоту божественных черт, представляет ее Богу. И душа сразу познает в Боге своего Творца, ибо говорится: «воньже агце день призову Тя, се познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10), а также и Им познается, поскольку сказано: «Познал Господь сущих Своих» (2 Тим. 2,19)³⁷⁹. Душа познает и познается: познает вследствие чистоты образа, так как всякий образ возводится к первообразу³⁸⁰; познается же она вследствие подобия, [достигаемого ею] в добродетелях, – благодаря им она и ведение имеет, и от Бога познаваема бывает.

24. Желающий обрести царское благоволение пользуется трояким способом: он либо умоляет [царя] словами, либо молча предстоит перед ним, либо повергает себя к стопам могущего помочь ему. Так и чистая молитва, сочетав с собою ум, слово и дух, словом призывает имя Божие и возносит прошение, [очами] ума нерассеянно взирает на призываемого Бога, а духом являет сокрушение, смирение и любовь – и таким образом она настойчиво привлекает к себе безначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога.

25. Как разнообразие яств пробуждает желание вкусить их, так и различные виды добродетелей пробуждают ревность ума [к стяжанию их]. Поэтому, шествуя путем мысли, повторяй слова молитвы и беседуй с Господом, всегда вопия [к Нему] и не унывая, неотступно прося [Его] и подражая вдовице, которая, не стыдясь, склонила на милость неумолимого судью (см. Лк. 18,1–6)³⁸¹. Тогда ты ходишь в Духе, не внимаешь вожделениям плоти (см. Гал. 5, 16), не пресекаешь мирскими помыслами непрерывность молитвы и становишься храмом Божиим, в котором неразвлеченно воспевается Бог. Совершая таким образом мысленную молитву, ты удостаиваешься перехода к [постоянному] памятованию о Боге, вхождения в сокровенные святилища ума, видения в таинственных созерцаниях Незримого, уединенного служения единому Богу умозрительными мыслями и общения наедине с Ним в излияниях любви.

26. Когда увидишь, что ты ослабеваешь в молитве, возьми в руки книгу и внимательно читай ее, вникая в смысл [написанного], а не пробегай [поверхностно] по словам: наоборот, с рассуждением рассматривай их, накапливая [познанное] в сокровищницах ума. Затем [постарайся] поучиться в прочитанном, чтобы усладилась мысль твоя постижением [смысла] и читаемое осталось незабвенным; отсюда возгревается в тебе теплота при Божественных размышлениях, как говорит [Давид]: «В поучении моем разгорится огнь» (Пс. 38, 4)³⁸². Как пища, разжевываемая зубами, услаждает вкус, так и Божественные словеса, вращаемые в душе, питают мысль и увеселяют ее, ведь [Писание] гласит: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя» (Пс. 118, 103). Заучивай сердцем евангельские слова и изречения блаженных отцов, а жития их исследуй, чтобы все это иметь предметом размышлений в продолжение ночей; поэтому, когда мысль устает от молитвы, обновляй ее чтением Священных слов и размышлением над ними, дабы сделать ее более искусной в молитве. Устами совершай псалмопение, однако же тихим голосом и со вниманием ума, не позволяя себе оставлять что-либо из произносимого [тобой] непонятным; если же что ускользает от [восприятия] ума, снова повторяй тот же стих столь часто, сколько это нужно, – [и так делай] до тех пор, пока ум не станет [неотступно] следовать за сказанным. Ибо ум способен и петь устами, и памятовать о Боге. Как [человек], встретившись с кем-нибудь и беседуя с ним, внимательно смотрит на него очами, так возможно и возносить устами песнь Богу, и памятованием [о Нем] взирать на Него [духовными очами]. Не ослабевай в коленопреклонениях, ибо преклонением колен изображается [наше] впадение во грех и оно же проявляет [наше] исповедание греха, а вставанием [с колен] обозначается покаяние и оно же указывает на [наше] обещание жить жизнью добродетельной³⁸³. Каждое коленопреклонение исполняй с мысленным призыванием Христа, чтобы, припадая к Господу душой и телом, соделать тебе Бога душ и телес [наших] благопримиримым. Если вместе с мысленной молитвой будешь иметь в руках своих дело, которое не развлекает тебя и которое отражает [приступы] сна и нерадения, то это и составит подвижническое борение [твое]³⁸⁴. Ведь все труды [наши], проявляющиеся вовне и соединяемые с молитвой, делают острым ум, изгоняют вон уныние, душе сообщают юношескую живость, а ум приготовляют к тому, чтобы он, став более теплым и острым, посвятил себя целиком мысленному труду. Когда ударяют в било³⁸⁵, выходи из келлии, телесными очами смотря на землю, а мысль углубляя в памятование о Боге. Войдя в храм и восполнив [собою] лик [молящихся], ни языком не празднословь с близстоящей монахиней, ни умом не блуждай в суетности [века сего], но языком укрепляйся в псалмопении, а мыслью – в молитве. После отпуста иди в свое жилище и посвяти себя [келейному] правилу, назначенному тебе. Придя на трапезу, не рассматривай то, что в тарелках у [других] сестер, чтобы не разделить души своей недобрыми подозрениями, но, смотря на предложенное тебе, вкушай пищу

устами, слухом внимай читаемому за трапезой, а душой предавайся молитве. [И это для того,] чтобы, напитываемая и телом, и душой, ты целиком восхваляла «Исполняющего во благих желание твое» (Пс. 102, 5). Встав от трапезы, в благочестивом молчании иди в келлию свою и, подобно трудолюбивой пчеле, с усердием предавайся труду добродетелей³⁸⁶. Когда исполняешь [какое-либо] служение с сестрами, пусть руки твои работают, уста молчат, а ум хранит памятование о Боге.

И если какая-нибудь [сестра] подвиглась на пустословие, ты для пресечения бесчиния стань и положи земной поклон³⁸⁷.

27. Помыслы отгоняй и не позволяй им распространяться в сердце и задерживаться там, ибо задержка [помыслов в сердце] оживляет страсти, а ум умерщвляет. Поэтому при первом приражении их к уму постарайся поразить их стрелой молитвы. Но если они останутся, чтобы стучать [в дверь твоей] мысли и смущать ее, иногда удаляясь, а иногда вновь приступая, то знай, что они укрепляются предшествующим [движением] воли [твоей]. И потому они докучают и тревожат [нас], что имеют право на душу, произволение которой уступило [им]³⁸⁸.

28. В таком случае их следует обнародовать³⁸⁹ через исповедь, ибо лукавые помыслы сразу же пускаются в бегство, если их предают публичному позору. Ибо как при появлении света тьма отступает, так и свет исповеди уничтожает помыслы страстей, которые сами суть тьма, поскольку тщеславие и расслабленность, в которых обретают себе приют помыслы, низвергаются стыдом при покаянии и злостраданием [наложенной] по правилу епитимии. Отсюда они, найдя мысль свободной от страстей благодаря постоянной и благосокрушенной молитве, со стыдом убегают. Ибо когда подвижник старается пресечь молитвой тревожащие его помыслы, тогда он на краткое время также пресекает и не допускает к себе рассеяние ума на эти помыслы, как находящийся в состоянии борьбы с ними. Однако он не освобождается от них полностью, поскольку еще любит причины докучающих ему помыслов, то есть любит плотское успокоение и мирское честолюбие, из-за которых он не спешит исповедовать [свои помыслы]. Поэтому и нет мира [в душе его], так как имеет в себе то, что дает его врагам право [на брань с ним]. Ведь кто, захватив чужие вещи, избежит требования возврата их владельцам? И кто, встретившись с таким требованием и не возвращая насильно удерживаемое им, может быть свободным от истцов своих? Но когда подвижник, укрепившись памятованием о Боге, возлюбит уничижение и умерщвление плоти, а также исповедует, не испытывая [ложного] стыда, помыслы [свои], тогда враги сразу же удаляются и мысль [его], будучи свободной, обретает постоянную молитву и непрестанное размышление о Божественном.

29. Отвергай полностью всякое подозрение, возникающее в сердце против кого-нибудь, как уничтожающее любовь и мир. Всякую же беду, приходящую извне, мужественно принимай, поскольку она дарует спасительное терпение, а терпение доставляет [нам] обитель и покой на небесах.

30. Так проводя дни здешнего жития своего, ты радостно проживешь, воодушевляясь блаженными упованиями, а при кончине с дерзновением преставишься отсюда и вселишься в места упокоения, уготованные тебе Господом, и, как воздаяние за здешние труды, Он дарует тебе соцарствовать с Ним (см. 2 Тим. 2, 12). Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово II

Его же Слово о бдении и молитве, священной двоице и матери добродетелей, разубеждающее тех, кто по незнанию злословит радеющих об этой [двоице], и увещевающее каждого христианина изучить ее, поднимающую, словно на крыльях, избравшего ее и возносящего его к любви Блаженной Троицы (MD 2)

1. Для имеющих немощные очи те, которые идут впереди них, держа в руках свет, кажутся несносными не потому, что свет причиняет вред, и не потому, что несущие свет дурно расположены к ним, но потому, что в глубине их собственных очей сокрыта немощь: она, изобличаемая и вызываемая наружу, доставляет много неприятностей глазам. И если острота [стрекала], таящегося в них, не вымоется слезами, не получат они облегчения и не смогут смотреть на свет.

2. То же самое случается с [людьми], изнуренными обитающим в [их] душе грехом и имевшими чувствилища внутреннего человека³⁹⁰, ослабленными вследствие недуга страстей. Ибо те, которые имеют помыслы души омраченными вожделением к вещам мира сего, не в силах взирать на Свет Божества, сияющий [только] в чистых мыслях [людей благочестивых]. Ведь как удостоятся Божиего Света те, которые возлюбили противоположное Ему [душевное] расположение? Поэтому они, видя [подвижников], словом проявляющих ради пользы других святое ведение, осуществляемое в сокровенности их души, впадают, омрачившись в [своей способности] истинного различения, в одну из двух крайностей: либо они настаивают на том, что спасительные речи, произносимые этими [подвижниками], выходят за пределы возможного, и считают такие речи скорее за словесные выдумки, чем за [обнаружения] тайнозрительной реальности³⁹¹, либо, испепеляемые ревностью, издеваются над духовным трудом [подвижников] как над [явной] прелестью, а проповедующих этот труд и словом и делом называют попавшими [в сети прелести]³⁹². [На самом же деле эти хулители] сами впадают в богохульство иудеев. Ибо как иудеи, видя Господа, с полнотой власти творящего Божии знамения и в Духе Святом изгоняющего бесов, называли Его впавшим в прелесть и одержимым бесом, а также, преисполнившись крайнего безумия, говорили, что Он изгоняет бесов [силою] веельзевула (Мф. 12,