Авиценна. Канон биохакинга
Шрифт:
• о поселениях, расположенных в жарком климате;
• о поселениях, расположенных в местностях, где преобладает холод;
• о поселениях, расположенных во влажном сыром климате;
• о поселениях, расположенных в климате, где преобладает сухость и мало влаги;
• о поселениях, расположенных высоко на холмах;
• о поселениях, расположенных низко в расщелинах;
• о поселениях, построенных на каменистых открытых местах;
• о поселениях, построенных на снежных горах;
• о приморских поселениях.
В соответствии с таким делением Авиценна прослеживает зависимость состояния здоровья и продолжительности жизни как от отдельных физических явлений природы, так и от
Глава IV
Социальная философия биохакинга Авиценны
Утверждение «Свободный дух в здоровом теле» – ядро динамики выживания в «Каноне врачебной науки», выжимка всего, что дала эпоха Восточного Ренессанса. Сюда – в эту поразительную по своей интеллектуальной емкости сентенцию – умещаются и гигиена, и здоровый образ жизни, и «медицина, лечащая образом жизни».
Античность дала нам замечательный тезис «В здоровом теле – здоровый дух». Авиценна уходит неизмеримо дальше в понимании сущности этой удивительной незримой связи физики и метафизики человека, утверждая, что только внутренняя свобода дает нам то хрупкое состояние физического счастья, которое принято называть здоровьем.
В своей философско-поэтической аллегории «Птицы» Авиценна говорит о духовной свободе, уподобляя души людей птицам, которые томятся по воле в клетке бытия. Но вот случилось чудо и некоторые птицы обрели свободу. Они устремились к тому, кто правит миром, с просьбой разрушить клетку и даровать свободу всем на свете душам. И внял их мольбам тот, кто правит. И велел Он разрушить клетку и освободить людей от оков. И пришел исполнять Высшую волю Азраил – Архангел смерти.
Авиценна понимал, что внутреннюю свободу не обрести мольбами. Это не дар небес, а результат внутренней духовной и творческой работы самого человека, ибо «Бог, будучи центром колеса времени и пространства, позволяет периферии катиться по своему усмотрению» [78] . Отсюда его динамика выживания – система действий, в которых доминирует идея адаптации в предельно широком осмыслении этого современного термина.
Эпоха Восточного Ренессанса несла в себе тончайшие энергии приспособления к природе, расширяя духовные горизонты мировосприятия до масштабов, которые трудно представить даже сегодня. Здоровье тела – освобождение духа от потребительского отношения к природе – идея, которая буквально витала в воздухе Ренессанса. Так Абу-ль-Ала аль-Маарри писал:
78
Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. – Киев, 1903, с. 63.
Авиценна шел своим путем достижения внутренней свободы. Он пытался методично работать там, где лишь витали прекрасные мечты. Вторгаясь в метафизические сферы бытия, он упорно искал конкретные пути исцеления человека от внутреннего рабства, страхов, всего того, что каждодневно засоряет душу. В этой связи уместно вспомнить замечательный вывод Д. И. Писарева: «Если возможна гигиена тела, то возможна гигиена ума и характера».
Чистота помыслов людей эпохи Восточного Ренессанса рассматривалась как особая внутренняя духовная гигиена. Ар-Рази создает целое самостоятельное направление – «духовную медицину», цель которой – исправление порочных нравов души и совершенствование духовных качеств. Духовное совершенство как постоянная потребность в нравственности приобретает в трактовке ар-Рази черты гигиены «образа мыслей».
Отсутствие такой гигиены души не могла возместить никакая самая тщательная гигиена тела. Выдающийся мастер слова XI века аль-Харири справедливо полагал, что не избавит бритье головы от зла, которое содеяли вы, а стрижка волос не очистит надолго того, кто нечист в исполнении долга.
Импровизированные уроки нравственности составляли важную часть творчества Авиценны. Однако, в отличие от ар-Рази, он больше внимания уделяет социальному «образу личности», поступкам человека, его отношению к жизненным ценностям. По сути, это уроки житейской мудрости, простые и понятные всем, кто прочтет его трактат «Фирузнома».
Спросил: Что лучше всего делать в молодости, а что – под старость?
Сказал: В молодости приобретать знания, а в старости их применять.
Спросил: Что унижает человека перед людьми?
Сказал: Рассказ о своих способностях.
Спросил: От чего зависит успех в делах – от упорства нашего или предопределения судьбы?
Сказал: Упорство наше – есть причина предопределения.
Спросил: Кто самый щедрый?
Сказал: Тот, кто, одарив кого-то, радуется.
Спросил: Может ли добродетель превратиться в порок?
Сказал: Когда, совершив добро, упрекают.
Спросил: Что украшает знания?
Сказал: Правдивость.
Спросил: Какой порок самый вредный?
Сказал: Тот, что скрыт.
Спросил: Какое время в жизни считается потерянным?
Сказал: То, когда человек мог совершить добро, но не совершил его.
Спросил: Какое повеление нельзя оставить без внимания?
Сказал: Повеление сердца, мудрецов и родителей.
Спросил: Что это за такие семена, которые сеешь в одном месте, а собираешь в других местах?
Сказал: Это добро, которое делаешь добрым и разумным людям.
Спросил: Кто в этом мире самый несчастный?
Сказал: Нищий духом.
Спросил: Что следует делать, чтобы избежать помощи врача?
Сказал: Мало есть и меньше говорить, спать в меру и не общаться с каждым.
Спросил: Кто самый мудрый среди людей?
Сказал: Тот, кто много знает и мало говорит.
Спросил: С чем связана неудача?
Сказал: С поспешностью.
Спросил: Что губит благородство?
Сказал: Жадность.