Баопу-цзы
Шрифт:
Среди этих даосских текстов были такие: «Внутренние письмена Трех Августейших, выражающие суть Неба, Земли и Человека» (три свитка); «Изначальные письмена» (части первая, вторая и третья; всего три свитка); «Канон завершенного в Хаосе» (два свитка); «Записи о Сокровенном» (два свитка); «Канон девяти рождений» и «Канон двадцати четырех рождений»; «Канон девяти бессмертных»; «Канон бессмертных о духовном гадании»; «Канон двенадцати трансформаций», «Канон девяти превращений»; «Истинный канон нефритового календаря Государя Лао»; «Записи Мо-цзы о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья» (пять свитков); «Канон теплой драгоценности»; «Канон упокоения народа»; «Канон самоестественности»; «Канон сил инь-ян»; «Книга пестования жизни» (сто пять свитков); «Канон Великого равновесия» (пятьдесят свитков); «Канон девяти почитании»; «Канон циклических знаков цзя-и» (сто семьдесят свитков); «Канон сине-зеленого дракона»; «Канон срединной желтизны»; «Канон Великой Чистоты»; «Канон проникновения в светозарность»; «Канон точечного массажа»; «Канон гимнастики дао инь» (десять свитков); «Канон Мудреца Изначального Ян»; «Канон Сокровенной Девы»; «Канон Чистой Девы»; «Канон Чжан Сюя»; «Канон Мудреца Небесных Врат»; «Канон Жун-чэна»; «Канон вхождения в горы»; «Канон внутренней драгоценности»; «Канон четырех угольников»; «Канон ясных зеркал»; «Канон зеркал, собирающих солнце и луну»; «Канон пяти слов»; «Канон из столпа»; «Канон сердца августейшего царевича Духовной Драгоценности»; «Канон драконовых стоп»; «Канон истинной пружины»; «Канон уравновешенности»; «Канон взлета летучей черепахи»; «Канон стоп оленя»; «Записи приплясывающего тела»; «Схема сохранения тела»; «Схема сидения в невидимости»; «Схема созерцания и гимнастических занятий лежа»; «Схема вбирания светов»; «Схема созерцания Неба»; «Схема древесных грибов-чжи»; «Схема грибов-чжи»; «Схема плотяных грибов-чжи»; «Схема каменных грибов-чжи»; «Схема разнообразных грибов-чжи великой животной души-по»; «Канон пяти горных вершин» (пять свитков); «Записи отшельнического блюдения»; «Схема восточного колодца»; «Канон Пустого Изначального»; «Срединный канон ведомого на привязи буйвола»; «Записи о царственном восполнении»; «Записи о совершенном проведении праздничных дней-ла»; «Записи о шести умиротворениях»; «Записи журавлиного крика»; «Записи о Пинду»; «Записи о сосредоточении сердца»; «Канон черепаховых письмен»; «Записи о Шаньяне»; «Записи нефритовых планов»; «Схема восьми историй»; «Канон вхождения в палаты»; «О воссоединении левого и правого»; «Канон нефритового календаря»; «О восхождении к небесным рядам»; «Канон девяти чудес»; «Канон повторного обретения жизни»; «Канон четырех поясов» (десять свитков); «Канон вкушения эссенций солнца и луны»; «Канон вкушения шести пневм»; «Единый канон киноварного эликсира»;
В тех случаях, когда число свитков не указано, объем сочинения ограничивается одним свитком [813] .
Далее следует перечисление описания амулетов, которые таковы: «Самоприходящий амулет»; «Амулет золотого блеска»; «Амулет Великого Сокровенного» (три свитка); «Амулет проникновения в Небесное»; «Амулет пяти эссенций»; «Амулет каменных палат»; «Амулет нефритового плана»; «Амулет, извлеченный из изголовья»; «Амулет малолетнего отрока»; «Амулет девяти одухотворенностей»; «Амулет шести государей»; «Амулет Города Мрака»; «Амулет Хуан-ди»; «Малый амулет тысячи трехсот шестидесяти военачальников»; «Божественный амулет продления жизни»; «Божественный амулет небесных вод»; «Сорок девять истинных амулетов»; «Амулет небесных вод»; «Амулет сине-зеленого дракона»; «Амулет белого тигра»; «Амулет красной птицы»; «Амулет Сокровенного Воина»; «Амулет киноварно-красного зародыша»; «Амулет семи пружин»; «Амулет оружия, явленного девятью Небесами»; «Амулет девяти Небес»; «Старый амулет канонов»; «Семь амулетов»; «Амулет, отражающий опасности»; «Амулет Сюань-цзы»; «Три мешка, защищающих от оружия амулетов дракона и тигра, переданных Сыновнепочтительным императором У-ди госпоже Ласточке»; «Амулет, объемлющий Первоначало»; «Амулет юевых лаптей»; «Амулет, уничтожающий стихийные бедствия»; «Амулет восьми триграмм»; «Амулет надзирания над триграммой „Небо»; «Амулет грома и молнии»; «Амулет мириад завершений»; «Амулет восьми могуществ и пяти превосходств»; «Амулет могущества и радости»; «Амулет огромного превосходства»; «Амулет собирания женского начала»; «Амулет сокровенной эссенции»; «Амулет нефритового календаря»; «Амулет северной террасы»; «Амулет великого подавления сил инь-ян»; «Амулет из изголовья»; «Амулет лечения множества болезней» (десять свитков); «Амулет, насыщающий диковинных существ» (десять свитков); «Амулет господина Ху» (двадцать свитков); «Амулет девяти террас» (девять свитков); «Амулет шести знаков „цзя», проникающий в одухотворенное" (десять свитков); «Предотвращающие конец амулеты шести сил инь самоприходящей кухни драконова зародыша из каменных покоев, связанные с тройкой первоэлемента „металл» и пятеркой первоэлемента «дерево» (всего в совокупности пятьсот свитков)"; «Амулет, вызывающий помощь при военных невзгодах и пожарах»; «Амулет нефритовой секиры» (десять свитков) [814] .
813
Уже названия книг из библиотеки учителя Гэ Хуна вполне характеризуют их содержание. Совершенно очевидно, что их тематика полностью совпадает с тематикой «Баопу-цзы» и охватывает такие аспекты, как алхимия, магия, медицина, сексуальные, гимнастические, дыхательные и иные методы даосской практики, методы беспрепятственного ухода в горы для уединения и т. п.
Обращает на себя внимание присутствие в каталоге Гэ Хуна такого текста, как «Тай пин цзин» («Канон Великого равновесия-благоденствия»). На рубеже III-IV вв. этот «Канон», окончательно сформировавшийся к VI в., уже насчитывал 50 цзюаней («свитков»). Характерно упоминание текста, связанного с именем Вэй Бо-яна, даоса конца Хань, который считается автором важнейшего сочинения по методологии алхимии — «Трактата о единении триады» («Цань тун ци»), практически не цитирующегося в текстах до X в., что дало повод предполагать его неаутентичность. Любопытно упоминание «Канона Господина Начала Письмен» (вэнь ши): это обычный титул легендарного Стража Границы и первоученика Лао-цзы Инь Си (Гуань Инь-цзы; см. коммент. 2 к гл. 4). Возможно, что называемый Гэ Хуном текст является историческим предшественником ныне существующего текста «Гуань Инь-цзы», созданного не ранее конца VIII в. (скорее, позднее). Показательно упоминание имени Кун Аня — конфуцианского каноноведа рубежа н. э. и потомка Конфуция Кун Ань-го, которому приписывались даосские увлечения, занятия алхимией и даже обретение бессмертия.
Каталог Гэ Хуна имеет огромную ценность, поскольку подавляющее количество перечисленных в нем текстов были утрачены еще в древности и мы можем судить о даосской литературе раннего средневековья только по относительно небольшому числу сохранившихся памятников. Кроме того, составив данный каталог, Гэ Хун как бы положил начало процессу собирания даосских текстов, приведшему к появлению в V в. благодаря трудам линбаоского даоса Лу Сю-цзина «Сокровищницы Дао», даосского канона («Дао цзана»), уникального свода всех даосских и околодаосских текстов.
Вместе с тем перечень Гэ Хуна включает в себя по преимуществу тексты южной оккультной традиции «письмен Трех Августейших» (санъ хуан вэнь) и практически игнорирует литературу других формирующихся направлений даосизма. Так, в нем полностью отсутствуют тексты традиции Небесных Наставников (тянь ши дао), впоследствии образовавшие четвертое, общее для всех основных разделов, приложение к «Дао цзану» («Чжэн и бу» — «Раздел истинного единства»; название чжэн и становится позднее официальным обозначением этой традиции). И все-таки ценность каталогизаторской работы Гэ Хуна как свода сведений о даосских письменных памятниках раннего средневековья трудно преувеличить; велика ее роль и в истории формирования даосской литературы как таковой.
814
О сущности и функциях даосских амулетов в «Баопу-цзы» говорится много. Подробнее всего они рассматриваются в гл. 17 трактата Гэ Хуна. Из других текстов конца древности и раннего средневековья большое внимание амулетам уделяет «Канон Великого равновесия-благоденствия» («Тай пин цзин»). Процветала вера в амулеты также и в более поздних маошаньской и линбаоской традициях, но особое значение этой форме даосского экзорцизма стали уделять Небесные Наставники.
Все это — великие амулеты. Что же касается малых и ничтожных, которые есть помимо них, то эти амулеты просто невозможно перечислить».
Баопу-цзы сказал: «Господин Чжэн говорил, что амулеты берут свое начало от самого Государя Лао, Лао-цзюня, и они представляют собой небесные письмена — созвездия. Государь Лао мог проникнуть в божественный разум, а амулеты — это то, что божественный разум передает нам. Ныне у людей мало опыта в их использовании, и за длительное время передачи в их написание вкралось много ошибок. Если вера сердца не всецелостна, то и применение амулетов не принесет никакой пользы. Если же просто списать их начертание с книги, то они не только не принесут никакой пользы, но могут причинить и вред. По книгам люди, конечно, знают амулеты, но при их написании они делают много ошибок. Поэтому поговорка и гласит: «Напишешь всего три неправильные черты, и иероглиф „рыба» превратится в иероглиф, обозначающий царство Лу, а иероглиф «пустота» превратится в иероглиф «тигр». Вот в чем суть. А иероглиф «семь» отличается от иероглифа «муж» только тем, что у этих двух знаков разный размер промежутка в элементе «крюк», и все. Ныне мы не в состоянии прочитать иероглифы, вписанные в амулет, а потому не можем осознать, где появилась ошибка. Вот никто и не поймет, что амулет не получился. В мире есть люди, которые, обретя суть этого искусства, умеют применять амулеты, но только в их исполнении они будут действенны. Это вроде того, как человек, ощущающий запах мускуса, может наслаждаться его ароматом, но не в силах передать свое ощущение другим людям. И все-таки нам следует непременно стремиться получить амулеты, написанные без ошибок, и потом с праведным сердцем использовать их. Правда, и в таком случае действенность наших амулетов не сравнится с действенностью амулетов, написанных людьми, обладающими пониманием истинной сути этого искусства, поскольку амулеты у них уже сами по себе наделены благотворными качествами. Если даос взыскует долгой жизни и вся его воля направлена на изготовление снадобий, применение им меча, изготовленного из амулетов, способно отсечь демонические влияния и бесовские козни. Иногда говорят, что все великие амулеты могут использоваться для обретения состояния бессмертного, но исключительно на них в этом деле полагаться ни в коем случае нельзя. В свое время в царстве У жил некий человек по имени Цзе Сян, который умел читать письмена, записанные в амулетах, и всегда знал, есть ли в амулетах ошибки или же нет. И когда однажды какой-то человек решил проверить у Цзе Сяна правильность написания амулетов для излечения множества болезней и амулетов, изгоняющих нечистую силу, и показал ему их начертания, то Цзе Сян перечислил все их названия, проверил их один за другим и, если в амулете были ошибки, исправил их для того человека. Но с того времени больше не появилось ни одного человека, который обладал такими же знаниями».
Некто спросил: «Среди великих снадобий бессмертия нет ни одного, превосходящего золото и киноварь. Ныне же, слушая ваши рассуждения о судьбе, я хотел бы осмелиться спросить вас о том, какие из амулетов и даосских текстов в наибольшей степени наделены божественными свойствами».
Баопу-цзы сказал: «Я слышал, как господин Чжэн говорил, что из даосских книг нет более важных, чем «Внутренние письмена Трех Августейших» и «Схема истинного облика пяти пиков». Древние бессмертные, имеющие небесный чин, и совершеннейшие люди больше всего почитали и считали тайным путь этих книг, и нельзя назвать ни одного бессмертного, не получившего их. Получившие их передавали эти тексты только через сорок лет одному человеку, который скреплял обещание хранить тайну жертвенной кровью и подкреплял договор подношением дара. Эти тексты имеются на каждой славной горе из числа пяти пиков, но они сокрыты в глубине пещер каменных покоев. Даосы, которым предназначено обрести их, входят в горы, пребывая в состоянии созерцательного сосредоточения мысли, и тогда горные божества открывают для них тайны горы, и даосы получают возможность найти те книги.
В свое время Бо Чжун-ли [815] обрел эти тексты в горах. Затем он сразу же воздвиг алтарь и совершил подношение шелком, сделал с найденных текстов одну копию и тогда ушел. Для хранения подобных книг надо приготовить чистое место. Если человек собирается что-то делать с ними, то следует заранее сообщить им об этом с той же почтительностью, как при обращении к отцу или государю.
В их каноне говорится, что если в доме есть текст «Письмен Трех Августейших», то никакая нечисть не посмеет угрожать этому дому. Он также будет защищен от злых бесов, мора, распространяющегося в жару, и всяческих приходящих бед и невзгод. Если больной, лежащий при смерти, всем сердцем своим безгранично уверует в Дао-Путь и возьмет в руки эти книги, то он ни за что не умрет. Если женщина, мучительно рожающая и находящаяся на грани испускания духа, возьмет в руки эти тексты, то она немедленно благополучно разрешится от бремени сыном. Если взыскующий продления жизни даос войдет в горы, держа в руках эти тексты, то к нему не осмелятся приблизиться ни тигры и волки, ни горные оборотни и пять ядовитых тварей [816] , ни всевозможная нечисть. Тогда можно будет благополучно переправляться через реки и моря, будучи защищенным от драконов и гадов и обладая способностью усмирять ветер и волнение вод.
815
Бо Чжун-ли (Бо Хэ) — о нем см. коммент. 18 к гл. 14.
816
Пять ядовитых тварей (у ду) — змеи, скорпионы, ящерицы, пауки и многоножки.
Обретя этот способ, можно начинать любое предприятие, не заботясь о выборе места или счастливого дня, семья же такого человека будет полностью избавлена от бед и забот. Если вы хотите построить новый дом или сделать гробницу, то приготовьте несколько десятков копий текста «Письмена земного Августейшего» и разложите их на земле в выбранном месте. Если на следующий день посмотреть на них, то окажется, что они пожелтели. В таком случае над ними можно начинать работу, и семья непременно будет счастливой и процветающей. Если хоронят кого-либо, то перепишите «Августейшие человеческие письмена», сложите бумагу несколько раз, впишите в нее ваши собственные фамилию и имя и украдкой положите ее в ту могилу так, чтобы другие люди ничего не знали об этом. Тогда вам не будут угрожать никакие внезапные беды и горести и никакие воры и разбойники не причинят вам никакого вреда. Если же кто-нибудь будет злоумышлять против вас, то задуманное им зло обернется против него самого. Но следует знать, что прежде, чем переписывать этот текст, надо сто дней поститься и совершать омовения; только тогда можно будет призвать небесных божеств и Повелителя Судеб. Если, соблюдя эти условия, вы пойдете в дни Великого Года на один из пяти священных пиков или к одному из четырех потоков [817] , то все божества общинных алтарей и храмов появятся перед вами в человеческом облике и вы сможете задать им вопросы об ожидающих вас счастье и горе, мире и опасностях, а также о том, что хорошо, а что плохо для лечения ваших недугов. Если написать особые восемнадцать иероглифов и скрыть их под одеждой, то можно будет совершенно перестать думать о ветре и волнах при путешествиях по рекам и морям. Если в доме есть «Схема истинного облика пяти пиков», то можно не бояться никаких опасностей, связанных с применением оружия, и других бедствий. Если же кто-нибудь задумает причинить зло такой семье, то оно непременно обратится против самого злоумышленника. Но если получивший эти тексты даос не сможет действовать только в соответствии со стремлением к гуманности, справедливости и милосердию и не будет усерден и праведен, то несчастья могут обрушиться на его семью и уничтожить ее. Поэтому к этим книгам нельзя относиться легкомысленно.
817
Дни Великого Года — имеются в виду дни, находящиеся под эгидой планеты Юпитер.
Пять священных пиков — горы, соотносящиеся со сторонами света (опоры мироздания), на которых в древности государи совершали жертвоприношения фэн и шань, и ставшие позднее центрами даосского отшельничества, — Тайшань, Хуашань, Хэшань, Хэншань и Хошань.
Четыре потока — видимо, реки Хуанхэ, Янцзы, Вэйхэ и Хуайхэ.
Что касается искусства различных превращений и трансформаций, то среди текстов, повествующих о нем, нет большего, чем «Записки Мо-цзы о пяти первоэлементах», которые насчитывают пять свитков. Некогда государь Лю Ань [818] , пока он еще не стал бессмертным и не ушел из мира, выбрал из этого текста самое важное, что составило один свиток. Его способ заключается в том, что если использовать снадобья и амулеты, то появятся способности летать повсюду вверх и вниз, скрываться и становиться невидимым, сколько захочется, и менять свой облик: улыбнешься — и станешь дамой; нахмуришься — и станешь старцем; пригнешься к земле — и станешь маленьким мальчиком; возьмешься за посох — и станешь лесным деревом. Стоит человеку, овладевшему этим искусством, бросить в землю семена, как сразу же появятся тыквы или плоды, пригодные для употребления в пищу. Он начертит линию на земле — и она превратится в реку, насыплет кучку земли — и она превратится в холм. Он сядет — и к нему тотчас явится самоходная кухня; он может возноситься к облакам и взлетать с языками пламени, — нет ничего, чего бы он не мог сделать.
818
Лю Ань — хуайнаньский удельный царь (II в. до н. э.), инициировавший написание даосского компендиума «Хуайнань-цзы» и, возможно, участвовавший в нем лично. Покончил жизнь самоубийством после раскрытия заговора с целью узурпации императорской власти. Даосы считали версию о заговоре клеветой и утверждали, что Лю Ань стал бессмертным. О нем много говорилось и выше.
Следующим по значению является текст «Тончайшее сокрытие Нефритовой Девы» в одном свитке. Он посвящен искусству превращения в летающих птиц и бродячих животных, а также в металлы, деревья, нефрит и камни. Человек, овладевший этим искусством, может взмыть к облакам и вызвать дождь, который омоет сто квадратных ли; может он вызывать также и снег. Он наделен способностью без лодки или корабля переправляться через великие воды, он может разделять свое тело и превращаться в тысячу людей. Он может взлетать ввысь с ветром, становиться невидимым, а потом видимым неограниченное число раз, он может выдыхать семицветную пневму, сидя на одном месте, созерцать все восемь пределов [819] и вещи, находящиеся под землей. Он также способен испускать сияние, распространяющееся на десять тысяч чжанов, и освещать своим светом темное помещение. Это поистине великое искусство! Я лишь вкратце упомянул здесь несколько десятков разделов, посвященных тайнам составления астрологических гороскопов, которые так трудно постигнуть. Даже «Исчерпывающий мириады тайн трактат лебединой драгоценности из Хуайнани» [820] не может сравниться с этой книгой.
819
Восемь пределов (ба цзи) — то есть весь мир (четыре основные и четыре промежуточные стороны света).
820
Это сочинение по алхимии и магии превращений («Хуайнань хун бао вань би») приписывается хуайнаньскому Лю Аню (в одной цзюани), но было утрачено после VI-VII вв. (последнее упоминание в «Истории династии Суй», «Суй шу»).
Существует также «Способ семи превращений белого тигра»: надо взять «голову и шкуру белого тигра», убитого в третий день третьего месяца, «кровь живого верблюда», «кровь тигра» [821] , морскую траву «пурпурная нить», растение «обувная тесьма», плавающую ряску и посадить все это в третий день третьего месяца. Вначале прорастет трава, по виду напоминающая сезам. У нее будет семя; возьмите это семя и посадите его в землю, — то, что взойдет, будет иметь необыкновенные свойства. Посадите семена всех семи растений и потом используйте одновременно их семена — тогда вы сможете трансформировать свое тело и менять свой облик, взмывать вверх или погружаться в глубь вод, как это вам будет угодно. По своему содержанию «Мо-цзы» и Тончайшее сокрытие Нефритовой Девы" приблизительно одинаковы, и больше к сказанному выше я ничего прибавить не могу.
821
Под «шкурой» и «кровью» здесь имеются в виду растения, определить их не удалось; «убитый» — здесь, видимо, «собранный».
В этой главе «Обозрение удаленного» я хотел всем, любящим Дао-Путь, дать каталог книг, повествующих о чудесном. Господин Чжэн не только постиг учение Пятиканония конфуцианцев и знал не только Путь бессмертных. Он также обладал глубокими познаниями в области науки о девяти дворцах, трех видах шашек [822] , искусстве небесных письмен — созвездий и в гадательных оккультных текстах о Плане из реки Хуанхэ и Письменах из реки Лошуй. Более того, никто не мог превзойти его в глубоком проникновении в тончайшую суть этих наук. В первый год под девизом правления «Великий мир», как вы знаете, началась смута нашей эпохи, и вся Цзяннань, земли к югу от Янцзы, закипела, словно котел с кипятком [823] . Тогда он, забрав короба со снадобьями бессмертных, ушел на восток, к горе Хошань, взяв с собой наиболее близких к нему учеников. И ныне никто не знает, где он находится».
822
Девять дворцов (цзю гун) — девять делений небесной сферы: восемь пунктов горизонта и центр.
Вместо «трех шашек» (сань ци) некоторые редакции текста дают «три удивительных» (сань ци), то есть дух (шэнь), пневма (ци) и сперматическая эссенция (цзин).
823
В первый год под девизом правления «Великий мир» (тай ань) (302 г.) цзиньского императора Хуэй-ди (290-306 гг.) началась длительная полоса смут и междоусобиц (например, мятеж восьми удельных царей, ба ван чжи луань), приведших к бунту вассальных племен гуннов (сюнну), захвату ими и другими кочевниками столицы империи Чанъань и всего северного Китая и бегству двора на юг, в Цзяннань (316-317 гг.), где была создана империя Восточная Цзинь (до 420 г.).
Если в сочетании цзи ши («наша эпоха») иероглиф цзи заменить на сходный знак ли, то получится: «смута Ли Ши». В таком случае можно предположить, что здесь речь идет также об имевшем место в 302 г. на юге восстании Чжан Чана (он же Ли Чэнь и Ли Чан).