Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
«…В июле 386 года духовник… дает Августину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная… история жизни святого Иеронима производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психографически подробно описанная в 8-й книге “Исповеди”, — обращение Августина в христианскую веру». (Таранов, т. 1, 1995, с. 435.)
«Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 92.)
[Цитаты из «Исповеди» Августина] «“Почйму не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?” Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома… часто повторяющий нараспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где… я оставил… уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: “Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти”. Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений». (Августин, 1991, с. 210–211.)
«Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие “может быть”». (Августин)
Мистические феномены загадочны тем, что обихмеханизме ничего не известно даже самому обращенному, хотя он и поражает окружающих вполне реальными изменениями в собственном поведении и мышлении, связанными с какой-то внутренней психической трансформацией. Высшие проявления религиозности и мистицизма можно считать тождественными творческим проявлениям; они являются важными моментами человеческой судьбы. В конкретном случае характерно, что обращение в иную веру у Августина, как, впрочем, и у других исторических лиц (см., например, «обращение» апостола Павла), протекает на фоне явных психопатологических расстройств: слуховой галлюцинации и экстатического эмоционального состояния.
АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ (после 1150 — ум. до 1224), русский святой, чудотворец, проповедник, иконописец.
Единственный (кроме Феодосия Печерского) преподобный домонгольского периода Руси, чье подробное жизнеописание сохранилось.
«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное»
Библия, Мф., 5, 3
«И был отрок не детским умом наделен, не участвовал со сверстниками в детских играх, но приходил послушать церковное пение…принуждали его родители вступить в брак, но он соизволил лучше в чистоте телесной пребывать, нежели плотскими сладострасти-ями и житейскими попечениями услаждаться. После того как родители отошли к Богу, оставшееся после них наследство раздал он церквам святым и монастырям, и нищим. Сам же в худые облекся одежды, став похожим на нищих, уподобился юродивым, насмехаясь над миром и над прелестями его… Был же преподобный телом сух от великого воздержания, также и кости, и суставы его очистились: измождал себя весьма жестоким житием… Немалую же вел борьбу с бесами, которые нападали на него в виде страшных привидений и мечтаний. Иные же бесы во сне являлись, иные наяву, как звери дикие, рыкающие или как воины, нападающие и секущие… И когда стоял он на молитве полуночной порой, они в различные подобия, в бесстыдных жен превращались, пытаясь прервать молитву его… А когда ложился на постель, чтобы поспать немного, они сбрасывали его с постели, не давая уснуть, чтобы изнемог от бессонницы телом». (Бычков, 1992, с. 40, 42.)
Об «идеологической» базе юродства и о своеобразии психических расстройств юродивых мы еще будем писать, отмечая как общие для всех тенденции, так и наиболее характерные в каждом отдельном случае черты. Нормальная работа психики в огромной степени зависит от такого прозаического фактора, как регулярное и полноценное питание. Нервная система уязвимее других тканей тела, поэтому недостаток витаминов и нормальной пищи (после всевозможных постов и «великого воздержания») могли привести не только к нарушениям восприятия (галлюцинации), но вызвать у человека тревогу, ощущение опасности. И тем не менее исследователям всегда было сложно различить, где присутствует психическое заболевание, а где подлинный мистический опыт. Критерии, отличающие одно от другого, чаще располагались не в объективной реальности, а в субъективном подходе, установке автора. Сестественнонаучныхпозиций,т. е. если рассматривать житие Авраамия Смоленского как «религиозную патографию» (Б.А. Воскресенский, 1999, с. 8.) и попытаться квалифицировать его религиозный опыт как проявления психической патологии, то уверенно можно говорить о нарушениях восприятия (зрительные, слуховые и, возможно, тактильные галлюцинации). Судя по описанию, шизофренная симптоматика длилась более 3-х месяцев, а с учетом особенностей и преморбидной личности можно предположить, что русский святой страдал шизотипическим расстройством.
АВРЕЛИЙ МАРК (Marcus Aurelius) (121–180), с 161 г. римский император, философ, утверждавший божественное происхождение человеческого разума, из чего заключал, что все люди равны.
«Не все же разглагольствовать о том, каким должен быть человек, пора и стать им».
Марк Аврелий
«…Личные симпатии уже с 12 лет всецело влекли его к философии… В своем рвении неофита Марк стремился немедленно осуществить теоретические рассуждения о высшем благе и образе жизни истинного философа; пренебрегая здоровьем и не считаясь со своим положением наследника престола, он одевался в скромную одежду философа, спал прямо на полу, закалял себя в постояннбм прилежании и исполнении своих обязанностей с таким рвением, что еще больше расшатал свое и так уже слабое здоровье… Терпеливая снисходительность к недостаткам других заставляла его смотреть сквозь пальцы на разнузданное поведение его соправителя Л. Вера1». (Протасова, 1991. с. 365.)
«Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой школы, имел свойственный ей налет меланхолии». (Таранов, 1995, т. 1, с. 407.)
«Его желудок был расстроен настолько, что он часто, по целым дням принимал только опийное лекарство (the riaque). Он ел лишь в тех случаях, когда ему приходилось обращаться с речью к войскам… 10 марта 180 г. император заболел. Он тотчас приветствовал смерть как желанную гостью, отказался от всякой пищи и питья и стал говорить и действовать, как находящийся на краю гроба». (Ренан, 1991, с. 264.)
«…У меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе». (Марк Аврелий)
Марк Аврелий предпринял вполне сознательную попытку стать «истинным философом», не подумав о том, что философы не должны, да и не могут управлять империей. Причем чем мудрее философ, тем обычно хуже из него получается правитель. Скудность биографических данных не позволяет прийти к определенному психопатологическому заключению, но несоответствие мировоззрения «занимаемой должности» налицо.
АДИ (Ady) ЭНДРЕ (1877–1919), венгерский поэт и публицист, революционный демократ. Сын обедневшего дворянина. В годы освободительной борьбы в Венгрии в лирической форме призывал к революции.
«Летом 1903 года в жизни поэта наступило большое событие: он влюбился в красивую, интересную женщину из буржуазной семьи, которую под именем Леда он воспевает в своих стихах. Любовь была бурной, большой и мучительной для них обоих, но благодаря ей венгерская литература пополнилась целым рядом превосходных любовных стихов. Леда была замужем, но отвечала Ади взаимностью, и эти то гармоничные, то противоречивые и мучительные отношения длились много лет». (Са-болъчи, 1962, с. 207–208.)
«Тяжелая психопатия, алкоголизм и морфинизм, злоупотребление никотином и барбитуратами. Его личность характеризовалась также экзальтированностью и истеричностью». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967. с. 321.)
[1913 г.] «Болезнь Ади всеусилива-. лась. Но поэзия его еще больше углублялась, становилась более цельной и чистой». (Саболъчи, 1962, с. 212.)
«К этому времени его здоровье, подорванное расточительной жизнью, доказало свою неспособность противостоять напряжению постоянной творческой работы. Он опубликовал за двенадцать лет 10 томов поэзии и… умер в результате алкоголизма». (CD Britannica 2000.)