Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
В последние годы новый импульс получила наука акмеология, основы которой были заложены еще академиком В.М. Бехтеревым. Возникшая на стыке различных дисциплин, акмеология изучает феноменологию и закономерности развития человека при достижении им выдающихся успехов. Доминирование психологической установки приводит отечественных авторов (А.А. Бодалева, Л.А. Рудкевич, 2003) к выводу, что «восхождение великих или выдающихся людей на вершину… зависит от них самих — от их веры в себя, одержимости при занятии любимым делом…» и т. п. Отсутствие генетической составляющей в подходе позволяет заявлять, что «любой психически нормальный человек — в потенциале великий или выдающийся», что довольно далеко от реальной действительности.
Таким образом, вырисовывается следующая картина. Одна группа авторов согласна с тем, что существует какая-то
Сторонники противоположного мнения заявляют, что гениальные произведения не могут создаваться благодаря психической ненормальности. Гений — высшее проявление здоровья, с биологической точки зрения это наиболее совершенный тип человека. Наличие у творца психической патологии объясняют следствием нервного перенапряжения. Болезнь, если она имеется, — не причина, а следствие гениального творчества.
Основываясь на данных приводимого далее справочного патографическо-го материала, включающего около 750 персоналий, можно предположить, что взаимоотношения между творческим процессом и психическими аномалиями носят неустойчивый характер и не могут быть заключены в рамки определенной закономерности, так как можно подобрать группы знаменитостей, которые будут с одинаковой убедительностью подтверждать ту или иную точку зрения. Правильнее было бы придерживаться индивидуального подхода, который только и может объяснить всю внешнюю противоречивость существующих фактов. В одном случае психическое нарушение может способствовать творчеству, в другом — оставаться индифферентным по отношению к творчеству, в третьем — угнетать или полностью разрушать творческий потенциал. Психическое заболевание может быть (в редких случаях) следствием напряженной творческой деятельности, следствием жизненных трудностей и непризнания, но может быть и причиной, мотивом или поводом для такой деятельности.
В Энциклопедии патографий материал располагается по определенной схеме: данные о наследственности (если таковые имеются), общая характеристика личности, наличие или проявления психических отклонений, эв-ропатологические сведения. Патографические справки за единичными исключениями составлялись целиком из цитат, взятых только из опубликованных изданий. Поэтому читатель столкнется с различными стилями изложения материала и разными подходами. В одних случаях это может быть беллетризованное описание «странностей» в поведении, которые позволяют сделать заключение о наличии психического расстройства только профессионалу (в первую очередь — психиатру). В других случаях приводятся уже готовые выводы, сделанные специалистами, закопчённые формулировки или диагнозы. Встречаются и взаимоисключающие мнения, так как составитель стремился к созданию наиболее объективного патографического портрета. Тем более, что в большинстве случаев патографические исследования вообще не проводились и существует лишь материал, который еще требует своего анализа и осмысления.
Встречающиеся в тексте психиатрические термины читатель без труда найдет в словаре иностранных слов, поэтому они специально не расшифровываются. Термины «бионегативность» и «эвропатология» уже объяснены. Считаем необходимым уточнить значение ключевого для данного справочника термина — «патография», понятие которого в последние годы стало несколько неопределенным. В 1930-х гг. патографию определяли как «биографию (главным образом выдающихся лиц), составленную с точки зрения характерологических и психопатологических данных и освещающую историю жизненного развития личности и творчества» (Я.П. Фрумкин, 1939). В современных психиатрических словарях термин трактуется как «анализ литературных произведений с целью оценки личности автора (больного)» (В.С. Гуськов, 1965) или как «изучение творчества писателей, поэтов, художников, мыслителей с целью оценки личности автора как психического больного» (В.М. Блейхер, И.В. Крук, 1995). В западногерманском словаре («Worter-buch der PsVchiatrie und ihrer Grenz-gebiete», C. Haring, K.H. Leickert, 1968) она квалифицируется как «особая форма биографии. Жизнеописание с учетом (психо) — патологических
Автор выражает благодарность: за первую правку рукописи — редактору Нетесиной Нине Ильиничне; за советы концептуального характера — заместителю главного редактора издательства «Большой Российской Энциклопедии», профессору Владимиру Иосифовичу Бородулину; за большую практическую помощь при психиатрическом анализе патографического материала — своему сыну Сергею Александровичу Шувалову.
А. В. Шувалов
Энциклопедия патографий
А
АБЕЛЯР (Abelard, Abailard) ПЬЕР (Петр) (1079–1142), французский поэт и богослов, один из крупнейших философов Средневековья. В 1113 г. открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Трагическая любовь к Элоизе привела его к уходу в монастырь в 1119 г.
«Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке, в особенности, когда некоторые пороки до такой степени близки к добродетели, что легко обманывают своим подобием».
Абеляр
«В расцвете славы он полюбил 18-летнюю племянницу каноника Фульберта, Элоизу, увез ее и тайно повенчался с ней. Возмущенный Фульберт напал на Абеляра и подверг его кастрации. Жестокие нравственные и физические страдания побудили Абеляра постричься в монахи… Дальнейшие преследования еще более ожесточили Абеляра, он вынужден был прекратить преподавательскую деятельность, замкнулся в себе, превращаясь в сурового аскета и монаха, удаленного от жизни». (Васильев, 1926, с. 50.)
«Изумительный пример… флагел-лянтизма усматривается в истории Абеляра и Элоизы… Абеляр… стал применять розгу по отношению своей прекрасной ученицы, которая, кстати сказать, относилась к экзекуциям с таким рвением и охотой, что Абеляр сам писал как-то: “…не гнев учителя, а любовь побуждала почаще приговаривать ее к наказаниям и приводить их в исполнение”… Здесь доминировало чувство сладострастия, а вовсе не желание исправить провинившуюся воспитанницу или ученицу. По крайней мере, Абеляр с поэтическим огнем описывает те сладкие воспоминания, которые запечатлелись у него по поводу наказания Элоизы». (Купер, 1991, с. 269.)
«Чтобы возбуждать меньше подозрений, я наносил Элоизе удары, но не в гневе, а с любовью, не с раздражением, а с нежностью, и эти удары были приятней любого бальзама. Что дальше? Охваченные страстью, мы не упустили ни одной из любовных ласк с добавлением и всего того необычного, что могла придумать любовь… Но чем больше овладевало мною это сладострастие, тем меньше я был в состоянии заниматься философией и уделять внимание школе». (Абеляр, 1992, с. 267.)
«История с Элоизой — яркое свидетельство страстности и непоследовательности этого человека, столь же неистового в любви, сколь и в философии… Где бы ни объявлялся Абеляр, он немедленно обретал врагов… Естественно, вражда возникала вовсе не от “зависти и ненависти”, а по причине несносного характера прирожденного диссидента и проповедуемых им ересей…Сатана жил внутри него, а внутренние страхи были пограничным состоянием или скрытой душевной болезнью. Бегство Абеляра из монастыря слишком напоминало “спасение” страдавших манией преследования: “Я едва спасся от них, помышлявших уже не об отраве, а о том, чтобы перерезать мне горло”… “История моих бедствий” — выдающийся документ не только безмерности человеческих страданий, но и огромности человеческих притязаний, граничащих с болезнью. Последние страницы явно нуждаются в заключении психиатров и психоаналитиков». (Гарин, 1994, т. 5, с. 412, 414, 419–420.)