Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
«То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости». (Абеляр)
Психопатичностъ Абеляра ярко выражается в нарушении влечений (в частности, сексуального), которые настолько доминировали в его личности, что мешали порой занятиям философией. Флагеллянтизм можно рассматривать в рамках расстройства сексуального предпочтения — садо-мазохизма. Такие черты философа, как «страстность и непоследовательность», патологическая подозрительность — следствия все того же специфического расстройства личности, без которого «история бедствий» Абеляра просто не состоялась бы. Не обладай Абеляр этой психической патологией, возможно, он оказался
АВВАКУМ ПЕТРОВИЧ (1620 или 1621–1682), протопоп, один из основателей русского старообрядчества, идеолог раскола в православной церкви, писатель. В 1666–1667 гг. осужден и сослан в Пус-тозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме. По царскому указу сожжен.
«“Долголи муки сея, протопоп, будет?” Ия говорю: “Марковна, до самыя до смерти! ”» «Житие протопопа Аввакума»
Наследственность
«…Родился… в семье запойного пьяницы, “прилежаще пития хмельнова”. Отец был сельским попом… но любовь пображничать рано свела его в могилу». (Гарин, 1994в, с. 42.)
«…Мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; ее подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, к умерщвлению плоти». (Аммон, ЭСГранат, т. 1, с. 87.)
Общая характеристика личности
«Ребенок обладал огромной жизнестойкостью, феноменальной памятью, повышенной чувствительностью и впечатлительностью… В двадцать один год он уже стал дьяконом, но за строптивость и нетерпимость был изгнан из родного села». (Гарин, 1994в, с. 43.)
«…Был поставлен протопопом в Юрьевец Поволжский. На новом месте служения Аввакум, как и раньше, по ночам читал “священное писание”, метал сотни поклонов, по тысяче раз говорил “молитву иисусову”, сам благовестил к заутрене, но к своему “духовному стаду” был беспощаден. Сажанье
на цепь, моренье голодом, битье палками — его обычные средства исправления… Только 8 недель пробыл Аввакум протопопом. Полуторатысячная толпа попов, мужиков и баб вломилась в приказную избу и снова заставила его, оставив семью, бежать в Москву». (Никольский, 1926, с. 126.)
«Посаженный на цепь в Андроние-вом монастыре (Москва), Аввакум после многих унижений и надругательств был приговорен в Успенском соборе в присутствии царя и патриарха к ссылке в Сибирь, в Тобольск… От голода и нужды погибли два сына протопопа. Два раза Аввакума возвращали из ссылки, но попытки склонить его лестью к примирению с властями окончились неудачей…» (Зайцев, 1971, с. 19.)
«Дело Божие подкрепляется чудесами, видениями и благочестивыми подвигами… но нельзя думать, чтобы Аввакум намеренно выдумывал свои чудеса и явления ему от Бога: он был искренне убежден, что все было так, как он передает. Чудеса эти можно объяснять вполне естественным образом, или как факты действительные, но получившие в глазах Аввакума сверхъестественную окраску, или как результат галлюцинаций, которые были весьма возможны при его аскетических упражнениях и при постоянном нервном возбуждении в борьбе с врагами…» (ИРЛ, 1908, т. 2, с. 269–270.)
«В болезненном, напряженном, вечно возбужденном сознании Аввакума, одержимого изгнанием бесов, чудесное соседствовало с бытовым, сон с явью, небесные силы с дьявольскими, видения с реалиями темницы и кнута». (Гарин, 1994в, с. 103.)
«…Вавгусте 1667 он был лишенЦер-ковныМ
«“Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь, — Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали… Вечная им память”… Таким образом Аввакум стал первым и чуть ли не единственным проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. И посему, воздавая ему должное как блестящему проповеднику, оратору и писателю, мы находим закономерным, что он в итоге разделил участь всех ересиархов». (Авадяева, Зданович, 1999, с. 248.)
Для того чтобы остаться в истории не только старообрядчества, но и русской литературы личностью необычайно страстной и непреклонной в своих убеждениях, безусловно, надо было быть воинствующим, агрессивным фанатиком, всецело посвятившим себя одной идее. Психопатологическая окраска такого фанатизма паранойяльными чертами, склонностью к сверхценным образованиям и экзальтированными переживаниями довершает образ Аввакума и создает тот самый «аккорд гениальности», который в течение нескольких столетий озвучивает как жизнь Протопопа, так и его литературные творения.
АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (354–430), христианский теолог, писатель. Духовному миру Августина свойственны противоречия. Для Средневековья его авторитет в вопросах религии и философии был непререкаемым. Современные экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.
«Не во власти человека то, что приходит ему в голову».
Августин,
«Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм — ничто его не удовлетворяло». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 91.)
«Его душевный склад выдает все традиционные черты африканского происхождения — темпераментность, впечатлительность, граничащие местами с мечтательностью и некоторой экзальтированностью… Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу, но регулярно, из профилактических соображений, согласно слову апостола». (Столяров, 1991, с. 23–24.)
[370 г.] «Как раз в то время Августин возобновил свою дружбу с молодым человеком из христианской общины, которого он знал еще в детстве, и совратил его с пути истинного. Их отношения, продлившиеся без малого год, были для Августина “приятнее и нежнее всего приятного и нежного, что приходилось испытывать в жизни”». (Расселл, 1996, с. 11.)
«Уже с 30-летнего возраста, несмотря на страстную чувственность, воздерживался от любого проявления сексуальной деятельности». (Herzberger, 1928, с. 72.)
«…Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сестры — монахини. Женские монастыри Августин посещал только в самых необходимых случаях». (Таранов, 1995, т. 1, с. 436.)
«Невротик, любящий болезненные ощущения». (Dezwarte, Jannin, 1918, с. 203.)