Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать»
Шрифт:
Выходит, сейчас нам предстоит узнать, с кем на этот раз заключил договор Иегова (Новый Завет) и в чём именно заключается суть этого Договора. А ещё сегодня мы впервые самостоятельно начнём читать (читать, а не слушать рассказки и смотреть киношки) священные книги, возможно являющиеся священными для тех, кто поместил в своих святилищах человека, распятого на кресте, кто регулярно ест его тело и пьёт его кровь (причащается), и кто убедил нас, что всё это — совсем по — человечески и в порядке вещей.
Автором первой книги Нового Завета является некий Матфей (почему — то бесфамильный и безродный). Кем он был, как и почему взялся за перо, кто его вдохновил на создание такой серьёзной монографии и кто отобрал эту книгу для включения
Начинает Матфей, как бы это помягче выразиться, с неправды, рассказывая, что Иисус является потомком самого Авраама. Поясним. Для подтверждения своих слов, он приводит генеалогическое дерево Иосифа и старательно перечисляет, какой иудейский муж родил какого иудейского сына, начиная с праотца Авраама и заканчивая самим Иосифом, мужем Марии — матери Иисуса. Но он честно пишет, что Иисуса родила Мария, а не Иосиф и это — очень необычно для евреев (у них, в основном, мужики рожают детей, во всяком случае, по Библии). А далее Матфей пишет, что Мария, на момент обручения с Иосифом, уже была беременна — «имела во чреве от Духа Святого». Получается, что Иосиф не имеет никакого отношения к Иисусу, а кто в то время работал Святым Духом, не сообщается…
Сразу возникает вопрос, к чему тогда Матфей напрягался и старательно выписывал иудейские имена в количестве 88 штук? Получается, слукавил он, написав в самом начале, что Иисус был потомком Авраама и Давида. Хорошо начал Матфей свою благую весть — с лёгкой лжи! Нам действительно совершенно неважно, каких кровей был Иисус, но видимо для евреев это имело какое — то значение. Вот и состряпали кривенькую «легенду»…
Иосифу досрочная жёнкина беременность не понравилась и, будучи праведным, по словам Матфея, он решил не предавать гласности прелюбодеяние Марии со святым духом, а «тайно отпустить» её. Имелось в виду, выгнать, что ли? Причём здесь тогда праведность? Притом, что он не раззвонил на всю ивановскую Иудею «благую весть», насчёт её интересного положения в девичестве, за что, по левитскому закону, её должны были побить камнями до смерти? Весьма своеобразное толкование праведности…
Однако, эту ситуацию жёстко контролировал «Ангел Господень», который сразу же «приснился» Иосифу и настоятельно порекомендовал Марию принять обратно, младенца назвать Иисусом, а язык заткнуть в… точно не сказал, куда! В качестве убедительного аргумента, ангел поделился с Иосифом важной информацией — ребёнок Марии «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Что тут сказать, ангелам конечно сверху виднее, а для того, кому наставили рога, пусть даже со святым духом, как раз, это и должно стать «великим утешением». Но хоть какой — то смысл должен же быть у всей этой ахинеи? А смысл в том, что ангел повелел Иосифу заткнуться и авторитетно сообщил, что должно исполниться пророчество пророка Исаии из Ветхого Завета про деву, которая родит сына по имени Эммануил. Не понятно, раз уж ангел был заинтересован в точном соблюдении пророчества уважаемого им пророка, то отчего же он Эммануила повелел назвать Иисусом?
Странно всё это, а кроме того, ангел почему — то очень вольно поступил с самим пророчеством, процитировав только 12–ю его часть. А ведь, Исаия потом много чего напророчил о событиях, которые должны были бы произойти во время младенчества этого Эммануила: израильский и сирийские цари, воевавшие с Иудеей в 7 веке до н. э., перестанут ей угрожать; Иегова наведёт на иудеев Ассирийского царя; Иегова побреет голову и ноги бритвой, попросив её у Ассирийского царя; Иегова нашлёт на иудеев мух из Египта и пчёл из Ассирии; молока, мёда и масла у иудеев будет в изобилии, но виноградные плантации и все обработанные поля зарастут сорняками (См. Ис. 7: 14–25). Спрашивается, каким боком это пророчество относится к Иисусу? Ведь он родился, когда Ассирийского царства не было уже и в помине, а Иудеей владела Римская империя!
Но как бы то ни было, ходатайство ангела не прошло впустую — Иосиф успокоиллся, проникся, принял Марию и «не знал её» (а Матфей, что лично свечку, держал, что ли?). Далее Матфей рассказывает, как Иисус родился в Вифлееме Иудейском, но не говорит, когда. Как некие безымянные волхвы с востока, ведомые какой — то звездой, пришли, заметьте, в дом (а не в хлев, как везде показывают на Рождество) Марии и Иосифа, чтобы поздравить новорождённого царя иудейского и принесли ему подарки — золото, ладан и смирну. Интересно, что древние пользовались смирной — смолой для бальзамирования покойников. Ничего себе подарочек для новорождённого младенца, а тем более, для будущего царя!
Кстати, эта самая звезда, поначалу, зачем — то завела путешественников в Иерусалим, во дворец к действующему иудейскому царю Ироду. А волхвы — то эти были туповаты по жизни, да и дорога — дальняя, с самого Востока, вот они и выложили супостату всё про другого, будущего царя, родившегося на днях в Вифлееме. Для убедительности иностранные гости блеснули перед монархом своим знанием иудейского Святого Писания (видно, всё же были они с ближнего Востока или опять будущий апостол слукавил?) — сослались на слова иудейского пророка Михея, который предсказал, что из Иудеи произойдёт вождь, который будет пасти народ Израиля. Матфей, а вместе с ним и волхвы — путешественники, снова весьма вольно обошлись со словами пророка (они всё — таки не читали Ветхий Завет). Вождя в середине 8 века до н. э. иудеям он действительно предсказывал и с выпасом израильтян всё сходится, да только призван был этот вождь, согласно Михеичу, защищать иудеев от порабощения ассирийцами (Мих. 5:2–6).
Ирод, видно, тоже не был большим знатоком священных текстов (не за это тогда в цари выбирали), не на шутку встревожился и решил на всякий случай устранить младенца — конкурента. И что же он сделал? Установил наблюдение за волхвами? Послал в Вифлеем войска с приказом окружить город и прочесать его? Подвесил волхвов за рёбра и вежливо попросил реквизиты? Нет! Он скромно попросил волхвов заскочить к нему во дворец на обратном пути и оставить точные координаты местонахождения младенца. А когда те проигнорировали его просьбу и вернулись на родину другим путём, это тиран, этот изувер, этот ирод приказал вырезать в Вифлееме всех младенцев моложе 2 лет (вифлеемские младенцы — страшная угроза для иудейской монархии).
Странный какой — то самодержец получился у Матфея — тупой и кровожадный, Ирод в общем. А всё для того, чтобы якобы сбылось ещё одно пророчество — Иеремиино (Иер. 31:15), который бормотал что — то о вопле в Раме и о Рахиле, которая плачет о детях. И при чём здесь Рама с Рахилью к Иисусу с Вифлеемом? Ирод зверствовал напрасно — пока он ожидал разведданные от волхвов, младенца и след простыл. Смылся! Иосифу снова приснился ангел — резидент, который приказал встать и бегом бечь в Египет, пока в Иудее всё не утихнет и ждать там, пока он не разрешит ему возвращаться.
Хорошенькое дело — в Египет! Это ж 400 км пёхом, да ещё и по пустыне! А не мог ли ангел послать беглецов куда — нибудь поближе? А ещё лучше — отвернуть гнев Ирода от такого важного младенца? Не мог. По словам Матфея, должно было сбыться очередное пророчество. На этот раз пророка звали Осия, который когда — то имел неосторожность ляпнуть, что Иегова призвал из Египта своего сына. Ну, что ж такое с Матфеем — то? Сколько пророчеств напихал в свою Весть и всё пальцем в небо. Осия говорил о еврейском народе, а не об Иисусе. «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта воззвал сына Моего» (Ос. 11:1).