Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Шрифт:
2:12. «Меч» в *Ветхом Завете и апокалиптической литературе часто символизирует судили войну; ср.: 1:16, 2:16 и 19:13. Римляне использовали «меч» как орудие смертной казни (см.: Рим. 13:4).
2:13. Пергам был широко известен своими культами Асклепия (символом которого на монетах была змея; ср. гл. 12), Деметры, Афины и Диониса наряду с орфическими культами. Гигантский алтарь Зевса (120 х 112 футов) возвышался над городом на своей цитадели, и некоторые исследователи полагают, что выражение «*престол сатаны» в данном случае связано именно с этим местом. Однако более вероятно, что здесь речь идет о местном культе императора, поскольку этот символ был выбит на пергамских монетах того периода. Местным правителям поклонялись и до римлян; Пергам был одним из
Все граждане должны были исповедовать государственную религию, в противном случае, их подозревали в отсутствии лояльности по отношению к государству; но христиане могли не участвовать в имперских праздниках или не есть мясо, которое раздавалось там, а потому в целом вызывали подозрение своим поведением. После того как здесь однажды был замучен христианин, создался прецедент для казни христиан в законном порядке в других провинциях. 2:14,15. Ложные учителя предлагали компромисс с культом императора, исходя из соображений безопасности (26:13). «Валаам» был самым известным языческим пророком в *Ветхом Завете и в иудейских преданиях (см. коммент. к Иуд.). Его имя стало нарицательным — как вождя тех, кто стремится к компромиссу, так же как Иезавель в Фиатире (2:20). Оба они претендовали на духовный авторитет и могли, как и иудейская прорицательница Сивилла, использовать свои предсказания, считая себя неотъемлемой частью язычества.
Валаам — известная личность в древности; он упоминается и во внебиблейских источниках; считалось, что именно он совратил израильтян, которые стали есть идо-ложертвенную пищу и вступать в распутные беспорядочные связи с язычниками (Чис. 25:1–3). Другие народы не смогли уничтожить Израиль, но Валаам знал, что если ему удастся побудить их нарушить нравственные нормы и установления, Бог лишит их Своего благословения и предаст суду (см. *Иосиф Флавий и *Псевдо-Филон; ср.: Чис. 25:68). Бог осудил Израиль, но и Валаам со своими корыстными побуждениями лишился жизни (Чис. 31:8; Нав. 13:22). Слово «любодействовали» может буквально означать сексуальный разврат (характерный для язычества); или, возможно, как это часто было у ветхозаветных пророков, речь идет о духовном отступлении от Бога (возможно, вследствие поклонения императору; ср.: 17:5).
2:16. Хотя конец света один, у ветхозаветных пророков и в еврейской литературе часто описываются суды в ходе истории, при этом речь идет о пришествии, о последнем Дне Господнем.
2:17. Первый ковчег Завета был утерян навсегда в 586 г. до н. э. (ср.: Мер. 3:16), а сосуд с манной, находившийся внутри него, исчез еще раньше. Но в различных иудейских преданиях утверждается, что Иеремия (напр., во 2 Мак., 4 Вар.) или ангел (2 Вар.) спрятали его и что это все будет восстановлено в конце земной истории (похожая точка зрения бытовала среди *самарян, которые датировали это исчезновение более ранним временем). О символе духовной манны см. в коммент. к Ин. 6:35–40. Для решения вопроса о разрешении публичного празднования использовались разноцветные гальки; черный камень был священным символом известной азиатской богини Ки-белы; белые камни, которые использовались для медицинских целей, связывались и с Иудеей; но при этом наиболее важно то, что присяжные использовали черные камни при голосовании, вынося обвинительный вердикт, а белые — оправдательный. *Ветхий Завет связывает изменение имени с обетованием (напр.: Быт. 17:5,15).
2:18-29
Пророчество,
обращенное к церкви в Фиатире
Экономика Фиатиры, по-видимому, определялась торговлей и ремеслами. Члены торговых гильдий собирались на общие трапезы (обычно один раз в месяц), посвященные богам-покровителям этих гильдий. Хотя в Фиатире была еврейская община, она не оказывала существенного влияния на жизнь города; христиане,
2:18. Фиатира была крупным центром поклонения Аполлону, сыну Зевса, и это божество ассоциировалось с пророчеством и солнцем. Император ассоциировался с Аполлоном, и, возможно, ему поклонялись в Фиатире — в его земном обличье. «Хал-коливан» — в этом городе, как указывают некоторые исследователи, была гильдия медников, хотя работы по бронзе производились не только в Фиатире.
2:19,20. Библейская «Иезавель» не была пророчицей, но ее имя используется как нарицательное в связи с ложными пророчествами (ср.: Неем. 6:14; Иез. 13:17–19). У Иезавели было девятьсот пророков (3 Цар. 18:19), и она склонила народ Божий к идолопоклонству (см. коммент. к Отк. 2:14). Она была обвинена в прелюбодеянии (это страшное обвинение против жены царя, хотя, вероятно, это нужно понимать в духовном смысле: имеется в виду совращение Израиля с его пути посвящения Богу), а также в волхвовании, несомненно, за ее причастность к языческим культам (4 Цар. 9:22). Как блудница она стала прототипом империи зла в гл. 17, 18.
Некоторые исследователи полагают, что Фиатира была одним из азиатских городов, где распространялись *Сивиллины оракулы; этот культ обнаруживал в себе черты женского пророчества в греческом стиле, а литературные формы таких прорицаний использовались иудеями *диаспоры. *Сивил-лины оракулы, в любом случае, повлияли на стиль и мышление «Иезавели»; более поздние христианские источники часто упоминают пророчества Сивиллы.
Снисходительное отношение к греху здесь (как во 2:14) может быть связано с культом императора, хотя подобного рода компромиссы в меньшей мере проявлялись в Фиатире, чем в некоторых ранее упомянутых городах. Известно, что в культе императора в Малой Азии в 1 в. использовались некоторые пророчицы; но даже если Иезавель способствовала компромиссу с этим культом, маловероятно, что она могла пользоваться доверием у христиан, поскольку участвовала в нем как жрица.
2:21–23. Еврейские тексты говорят о суде, направленном против детей, родившихся от сожительства вне брака, развратной связи, но дети здесь рассматриваются в фигуральном смысле (ср.: Ис. 57:3,4,7,8) —учени-ков иногда тоже называли «детьми». В еврейских текстах постоянно описывается всеведение Бога, Его иногда называют «Испытующим сердца и умы» (на основании *ветхозаветных текстов); здесь эта характеристика Бога относится к Иисусу. Бог дал ложным пророкам возможность отойти от своего ложного пути и услышать истинное слово Господа (Иер. 23:22,23).
2:24. Тайные культы, *мистерии, подчеркивали причастность к ним избранных, посвященных. Относительно фразы «не наложу бремени» см.: Деян. 15:28,29.
2:25–27. Здесь цитируется псалом воцарения, прославляющий обетование, данное Давиду, и указывается на Его потомка, Который будет править всеми народами, некогда поднявшими мятеж против него (Пс. 2:8,9). *Мессия, Которому посвящен этот псалом (как это понимается и в других источниках, напр., в *Псалмах Соломона), здесь привлекает Свой народ к участию в правлении над другими народами. Те, кто не был знаком с Ветхим Заветом, могли отнести это описание к римскому императору; Откровение заявляет, что Иисус выше самого могущественного императора, который когда-либо правил в мире.
2:28,29. Утренняя звезда — Венера — возвещала наступление утра, и великих людей сравнивали с ней, как с солнцем, сияющим в славе (Сир. 50:6); ср.: Отк. 22:16. Поскольку большинство людей в Древнем мире верили, что человеческая жизнь управляется звездами, проявлять власть над самой могущественной из них (символ владычества у римлян) означало приобщиться к верховному владычеству Христа над творением (2:26,27).
3:1–6
Пророчества,
обращенные к церкви в Сардисе