Библия, Коран и наука
Шрифт:
одновременно успокаивая: “Будучи не единожды обязан отбрасывать мысль о том, что он
непосредственно слышит голос Иисуса, читатель все же слышит голос Церкви и полагается на нее, как на уполномоченного Богом истолкователя слов Учителя, говорившего с людьми на этой Земле
столь долгое время назад, а сейчас говорящего с нами во славе своей”.
Как можно примирить это официальное заявление о недостоверности определенных текстов с
положением догмата Второго Ватиканского
в обратном — в верной передаче слов Иисуса: “Она (Церковь) в любой момент готова
подтвердить, что эти четыре Евангелия исторически достоверны, правильно передают то, что
Иисус, сын Божий, совершал сам и какое учение он преподавал людям при жизни ради их вечного
спасения, вплоть до того самого дня, когда он был принят на Небеса”?
Вполне очевидно, что работа, сделанная учеными Библейской школы в Иерусалиме, прямо
противоречит декларации Второго Ватиканского Собора.
М.-Е.Буасмар Синопсис четырех Евангелий
Общая диаграмма
Документы А, Б, В, Г — первичные источники, использованные при составлении текстов.
История текстов
Было бы ошибочно думать, что Евангелия сразу стали основополагающими Писаниями
новорожденного Христианства, и что люди начали обращаться к ним так же, как они обращались к
Ветхому Завету. В те времена первейшим авторитетом были устные предания, как носители слов, сказанных Иисусом, а также как носители учения Апостолов. Первыми появившимися в ходу
Писаниями стали послания Павла, написанные несколькими десятилетиями ранее и
пользовавшиеся наивысшим авторитетом задолго до Евангелий.
Уже было показано, что до 140г. н.э. не было свидетелей, которые могли бы подтвердить факт
существования собраний Евангелий, хотя некоторые комментаторы и поныне продолжают писать
об обратном. Четыре Евангелия, о которых шла речь, обрели статус канонической литературы
лишь приблизительно в 170г. н.э.
В первые дни Христианства ходило много Писаний об Иисусе. Впоследствии они были признаны
недостоверными и Церковь приказала упрятать их. Отсюда и появилось их название —”апокрифы”. Некоторые из подобных работ прекрасно сохранились, поскольку — процитируем
сказанное в Экуменическом переводе Библии — “им пошло на пользу то, что с ними считались”.
Это касается, например, послания Варнавы. Однако, к сожалению, были среди таких Писаний и
“зверски выброшенные”, от которых сохранились лишь фрагменты. Неканонические Евангелия
считались носителями вымысла и убирались подальше с глаз верующих. Но работы, подобные
Назарейским, Еврейским и Египетским Евангелиям (Les Evangiles des Nazarйens, Les Evangiles des Hйbreux, Les Evangiles des Egyptiens — Gospels of Nazarenes, Gospels of Hebrews, Gospels of Egyptians) были тесно связаны с каноническими Евангелиями. То же самое можно сказать и о
Евангелиях от Фомы и Варнавы.
В некоторых из этих апокрифических Писаний присутствуют детали, представляющие собой
чистейший плод людского воображения. Авторы работ, посвященных апокрифам, с явным
удовольствием цитируют отрывки из них — в буквальном смысле смешные.
Но подобные отрывки вполне можно отыскать во всех Евангелиях. Здесь стоит вспомнить
описание событий, разыгрывающихся в воображении Матфея, якобы имевших место после
смерти Иисуса. Во всех ранних Писаниях Христианства можно найти подобные несерьезные
места: необходимо с достаточной честностью это признать.
Изобилие литературы об Иисусе побудило церковников некоторым образом “сократить” ее. Это
было сделано, когда Церковь пребывала в процессе формирования. Таким образом было изъято
из обращения около сотни Евангелий. И лишь четыре были внесены в официальный перечень
новозаветных Писаний, составляющих то, что охватывается термином “Канон”.
В середине второго века н.э. сильное давление на церковные власти в этом направлении оказал
Марцион из Синопа. Он был яростным врагом евреев и потому отвергал весь Ветхий Завет. А
вместе с ним — все те места в Писаниях, возникших после Иисуса, которые показались ему
слишком близкими к Ветхому Завету или берущими свое начало в Иудео-Христианской традиции.
Марцион признавал лишь Евангелие от Луки, ибо считал Луку выразителем мыслей самого Павла
и его Писаний.
Церковь объявила Марциона еретиком и внесла в Канон все послания Павла, а также Евангелия от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Канон был дополнен и несколькими другими трудами, такими, как Деяния Апостолов.
И все же в течение первых веков Христианства этот официальный перечень менялся. Некоторое
время в нем значились труды, которые были позже сочтены недействительными (т.е.
апокрифами). А труды, которые сейчас включены в канонический Новый Завет, в те времена были
из него исключены. Подобные колебания длились до проведения Соборов 393г. (Hippo Regius) и
397г. (Carthage). Однако четыре Евангелия всегда фигурировали в нем.
Что же, можно вместе с отцом Буасмаром искренне сожалеть об исчезновении огромного
количества литературных произведений, которые Церковь объявила апокрифическими: они