Билейские основы современной науки

Моррис Генри

Таким образом, учение о триединстве, нисколько не надуманное и не противоречивое, глубоко пронизывает саму природу действительности и интуитивные представления человека о Боге. Человек всегда чувствовал и знал в своем сердце, что «Бог есть», что Он везде, что Он является невидимым источником всего сущего. Но от глубокого осознания Бога как вечного и вездесущего Отца он скатился к пантеизму, а в конечном счете и к натурализму.

Подобным же образом, люди всегда полагали, что Бог как-то Должен открывать и открывает в человеческом измерении доступным наблюдению и пониманию человека способом Свою природу и цель как Творца. Но эта великая истина о Боге как о Сыне и Слове извратилась до идолопоклонства в постоянных попытках человека создать из материального вещества или из метафизических рассуждений модель Бога на свой манер. И наконец, человек всегда желал познать Бога эмпирически тем самым ощущал, что Бог присутствует в Своем творении, прежде всero открывая Себя в жизненно важном соединении с человеком. Дух Святой есть подлинная сущность Бога, но и эту великую истину человек низвел до мистицизма, фанатизма и даже демонизма.

Человек, таким образом, всегда чувствовал - а при желании вполне мог бы и понять, - что Бог есть Отец, Сын и Дух, но вместо этого он превратил поклонение истинному Богу в пантеистический натурализм, политеистическое язычество и демонический спиритизм. «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Ек. 7:29). «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21).

Итак, триединство открывается нам не только в Писании, оно присуще самой природе явлений действительности. Так как Бог есть Творец и Им все существует, то разумно ожидать, что в структуре мироздания мы также найдем ясную параллель Его качествам. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1). То же самое провозглашается в Римлянам 1:20.

Троичность Вселенной как модель Божества

Тысячелетиями человек признавал, что Вселенная существует в единстве пространства, времени и материи. Обычные повсеместно наблюдаемые явления всегда были связаны только с этими тремя (и ни с какими другими) физическими универсалиями. Все явления (все формы материи и все типы физических и биологических процессов) существуют в пространстве и времени. Современное релятивистское объединение пространства и времени в пространственно-временной континуум и признание того, что материя есть одна из форм энергии, а энергия в той или иной форме пронизывает пространство и время полностью, только подтверждают и закрепляют этот факт мирового опыта. Перспектива развития современной науки состоит в рассмотрении Вселенной как континуума из пространства-массы-времени, где каждая из трех универсалий по существу неотделима от двух других и равнозначна им.

Очевидно, одна Вселенная, открывающаяся нам в трех концептуальных формах, каждая из которых одинаково универсальна, есть не что иное, как замечательная аналогия триединству Бога, открытому Писанием. Один Бог явлен в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе, - каждое из которых одинаково Бог и одинаково неотделимо от других. Более того, внутренние отношения между тремя лицами Божества очень напоминают отношения между тремя реальностями физической Вселенной. Как Сын есть воплощение Отца, так явлений материального плана представляют неосязаемое пространство в ощутимой для наших чувств форме. Хотя пространство везде - оно само невидимо и казалось бы нереальным, если бы в нем постоянно не происходили различные явления, убеждающие нас в его существовании. При более близком рассмотрении эти явления в своей сути оказываются не чем иным, как пространством (например, атомная структура материи, если ее рассматривать на уровне частиц или волн, есть почти полностью пространство). Явления же - материальные и энергетические - наиболее реальны и ощутимы для чувств и количественного анализа.

Дух Святой исходит от Сына, опять же невидимый и вездесущий, цель Его - объяснить и использовать природу и деяния Сына и Отца. Так и время является вселенской реальностью, в рамках которой обретают смысл и существуют пространство и материя. Время исполняется смысла, только когда оно облекается в явления, материю, процессы, которые существуют в пространстве. О пространстве и материи можно говорить только во времени или в его определенных интервалах, когда они реализуются.

Таким образом, физический мир, каким он нам известен, по своей природе как нельзя лучше сопоставим с природой его Творца. Континуум пространства, материи и времени - неслиянных и в то же время нераздельно связанных, охватывающих всю Вселенную - параллелен по своей сущности ипостасям Бога как Отца, Сына и Святого Духа, неслиянных и неразделимо тождественных друг другу. Каждый из Которых есть равносущий и вечный Бог.

Пространство - невидимая вездесущая основа всего, в ней повсеместно наблюдаются материальные и/или энергетические (взаимопереходящие) явления, которые, в свою очередь, протекают во времени. Так и Отец есть невидимый вездесущий источник всего, явленный и возвещенный вечным Словом - Сыном, Который, в Свою очередь, познается в Духе.

Вселенная не является триадой трех разных сущностей, которые, если их сложить, составляют целое. Скорее, каждая из них уже есть единое целое, а Вселенная - их подлинное триединство, а не триада. Пространство безгранично, время бесконечно, и повсюду в пространстве и времени происходят события, протекают процессы, наблюдаются явления. Триединая Вселенная замечательно отражает естество своего Творца.

Но можно пойти дальше. Каждая из трех универсалий физического мира сама триедина, так что Вселенную можно рассматривать как триединство триединств!

Триединство пространства

Рассмотрим по очереди пространство, материю в время. Что касается пространства, то мир является трехмерным. Не больше и не меньше. Линия или плоскость не отражают никакой реальности, они являются абстрактными понятиями, в природе не существующими. Реальность требует пространства, а пространство трехмерно. Более того, каждое измерение занимает все пространство, подобно тому как каждое лицо Божества одинаково и в полной мере Бог.

Человек, исходя из естественнонаучных представлений, выделяет в сотворенном мире три измерения, или направления: север-юг, восток-запад и верх-низ. Назовем их для краткости соответственно длина, ширина и высота. Каждое из них безгранично по протяженности и занимает все пространство. Если мы допустим, что существует только одно измерение (например, длина), никакого воображения не хватит, чтобы представить эту иллюзию, хотя она будет безгранично велика. «Линию не видел никто никогда». Если попробовать нарисовать линию, сколь угодно тонкую, она все равно будет иметь некоторую ширину, чтобы ее можно было различить, то есть окажется уже не линией, а как минимум частью плоскости! Из этого следует, что одно измерение мы можем представить конструктом, построенным в двух измерениях. Второе измерение необходимо для того, чтобы показать первое. Реальность «длины» может быть продемонстрирована только одновременным присутствием «ширины».

Изображая физическую реальность через длину и ширину, мы уже можем воссоздать ее образ. Метод «двух измерений» широко используется для иллюстрации физической реальности, и действительно, изображать предметы намного проще в двух измерениях, чем в трех. Картины рисуют в двух измерениях, чертежи (даже для трехмерных зданий) также выполняются в двух измерениях и так почти, всегда при необходимости заменить физическую реальность. Например, студенты машиностроительных специальностей изучают черчение и обнаруживают, что в двух измерениях изображать детали намного проще, чем в трех. И хотя структурно одно измерение - это проще, представить реальность только им одним совершенно невозможно. Двумерное представление необходимо и достаточно для восприятия как одного, так и трех измерений.

Аналогичным образом, существование как Бога - вечного Отца, так и вездесущего Духа Божьего открыто и зрительно явлено воплощенным Словом, Сыном Божиим, второй ипостасью. Тем не менее, эмпирическая реальность Божества требует большего, чем просто признать существование Отца, представленного Сыном и в Сыне. Также следует признать реальность присутствия Бога в Духе Святом. Павел писал: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9); и «потому что чрез Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18).