Благая Весть Курта Хюбнера
Шрифт:
Казимир Малевич так говорит об этом:
"Много есть аппаратов и технических вещей, которые вовсе не могут быть достоянием объективным, существующим для всех".
Что же до "теории", то, если копнуть глубже и задаться вопросом летосчисления, датировки событий, устройства календаря и т.п., то окажется, что такое простое данное как "14 сентября 1812 года" тоже очень сильно зависит от теории, и совершенно непонятно людям, использующим, например, лунный календарь, измеряющих общественное время "коленами", и т.д.
Второе, касающееся
Именно, теория, от которой зависят координаты электронного облака обязательно КВАНТИФИЦИРОВАНА; или выражена в математической форме. В то время как теория исторической хронологии является концептуально-политическим миросозерцанием, кванитифицируемым лишь внешне, в порядке информационного кодирования.
Завершает этот раздел Курт следующими словами:
"Таким образом, постигаемая некоторой наукой действительность не есть действительность сама по себе, она всегда является определенным образом истолкованной. Ответы, которые она нам дает, зависят от наших вопросов".
И перекликается в этом с Казмиром Малевичем, сказавшим, что...
"... все факты, субъективные или объективные, суть факты условные".
О Малевиче как философе Курт Хюбнер, видимо, ничего не знает. Ему не даёт покоя слава Канта. И в самом конце герой наш не может удержаться от создания нового неокантианского понятия.
Он пишет:
"Как мы выяснили, можно осуществить подтверждение или опровержение теорий, ставя под вопрос те предпосылки, с помощью которых они сформированы. Но то, что это подтверждение или опровержение произошло при этих предпосылках, оспорить не может никто. Поэтому я называю это чистым опытом". (Курсив наш).
Ставя под вопрос предпосылки можно схоластическим путем поколебать или укрепить доверие к данным теориям, - проще говоря, веру. Но, ни подтвердить, ни опровергнуть таким способом никакую теорию нельзя.
Что же до "чистого опыта", то, как говорится, "хоть горшком назови...", - всё равно чистая глупость!
Следующий раздел главы Курт озаглавил:
5. Об интерсубъективности априорных элементов научного опыта
Такими квазинаучными словами Курт хочет сообщить нам, что миросозерцательные априори, предшествующие всякому ученому занятию, - и должные находиться в организации воли имярека, для того чтобы ему вообще пришло в голову заняться научными исследованиями - имеют публичное бытие в межличных коммуникациях граждан; или, проще говоря, суть предметы коллективной веры в-...; инопланетян, например.
Необходимость публичного существования "общих предпосылок" обусловлена уже тем, что наука есть институт ПУБЛИЧНЫЙ.
Так мы думаем, отталкиваясь от заголовка.
Но, посмотрим, что нам скажет сам Хюбнер.
Читаем:
"Теперь следует спросить себя, могут ли быть обоснованы каким-либо образом интерсубъективно конститутивные для научного опыта априорные элементы.... При этом мы хотели бы /.../ ограничиться лишь тем, что, либо принципиально не способно к эмпирическому обоснованию, либо, преодолевая время, определяет историческую
Строго говоря, "онтологические установления" ведомы только Онтологии. Как выделить таковые в коллективной ментальности и отождествить их с "интерсубъективно конститутивными для научного опыта априорными элементами" есть большая загадка.
Хюбнера загадка эта не беспокоит. Он исходит из того, что такие "онтологические установления" циркулируют в публике, и что они разделяются всеми членами общества, или являются, как он говорит, "всеобще разделяемыми".
Он пишет:
"Если подобные онтологические установления действительно играют эпохальную роль, то уже в этом заложено, что они являются интерсубъективно признанными. Поскольку они не становятся известными из-за того, что просто падают с небес или догматически декларируются какими-то людьми, должны иметься основания к тому, чтобы они были всеобще разделяемы".
Далее становится ясно, что Курт разумеет под ученым прилагательным "онтологические". Онтологическое - это то, во что мы верим...:
"... поскольку априорные установления являются онтологическими, то они не могут подкрепляться фактами, так как, напротив, именно они задают те рамки, в которых вообще могут выступать факты...".
Таким образом, истинность "онтологических установлений" не логическая, но - авторитетная. По словам Курта, это суть те "предположениях, которые выказывают достаточную силу убеждения"; за которыми стоит авторитет общины: "все так думают; все в это верят!".
Именно это и подразумевает Курт Хюбнер под "интерсубъективностью априорных элементов научного опыта".
Определение достаточно скользкое.... Мало ли во что верят люди?!
Потому Хюбнер косвенно ограничивает круг тех "всех", кто в его представлении разделяет "априорные установления". Это суть те образованные личности, для которых ...
"Таковыми могут быть лишь те предположения, которые по своим основам являются исторически установленными и при этом общепризнанными, по меньшей мере, возникая из общего горизонта представления, отличающего эпоху".
Под это определение подходят представители политических верхов, объединенные общностью идеологических рефлексий; или, проще говоря, принадлежащие одной политической партии.
Правильность нашего вывода подтверждается следующими замечаниями Хюбнера:
"... нельзя отрицать, что таким образом обретенному интерсубъективному признанию ставятся границы. /.../ С одной стороны, эти границы обусловлены тем, что данный исторический горизонт представления часто не является единым, с другой стороны, тем, что он как раз есть лишь исторический...".
В конце раздела он уже откровенно выступает как политический радикал, или революционер, заявляя:
"Мы должны, наконец, отказаться от того, чтобы возникшие в XVII и XVIII веках онтологические представления, до сих пор по большей части определяющие нашу картину мира, выдавать за нечто вечное и необходимое".