Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А
Шрифт:
3.3.9.1 Хронический ментальный вампиризм, иначе называемый также "промыванием мозгов", - это планомерное вымывание из жертвы ее ментальных программ вроде взглядов на жизнь, на людей, на события, ситуации и т.д. с последующим замещением их ментальными программами мага.
3.3.9.2 В отличие от острой ментальной агрессии, направленной на сознание жертвы, хроническое перепрограммирование ее установок - гораздо более тонкий процесс, который может вообще не касаться сознания, действуя, например, "к делу не относящимися" лирическими отступлениями, "случайными" воспоминаниями,
3.3.9.3 Действенное тотальное промывание мозгов возможно лишь в условиях относительной интеллектуальной изоляции жертвы ("не с кем слова сказать"). Такие условия маг получает: а/ выбором соответствующей жертвы; б/ усиленным контактом с ней; в/ "МЫ-программой" (см. 5.5.1 - 5.5.4).
3.3.10 Прежде чем начать "работу", ко всем жертвам применяется также острый "вампиро-тест", своеобразная разведка боем, в ходе которой выясняются ментальные характеристики "партнера": общий уровень, концептуальная ориентация, вкусы, слабые и сильные стороны, проч.
3.3.10.1 Данные разведки определяют дальнейшие формы ментального контакта с жертвой: вампирические либо паразитические.
3.3.10.3 Если жертва не имеет концептуального каркаса, или если он слаб и поддается напору вампиро-теста, Витя А развивает успех в вампирическом направлении.
3.3.10.4 Если же концептуальный каркас жертвы сильнее структур вампиро-теста, дальнейшие формы ментального контакта Вити А с жертвой будут складываться в паразитическом ключе принятия данного более сильного каркаса: "Это как раз то, что я искал всю жизнь!"
3.3.11 Возникает вопрос: как Витя А может принять на себя чужой концептуальный каркас, не став при этом жертвой ментального вампиризма его владельца? (см. 3.3.2)
3.3.11.1 Дело в том, что ментальный (равно как и энергетический) вампиризм совершенно невозможен, если мага не принимают всерьез. Это одна из лучших форм магической защиты. Как видно из второго следствия (см. 3.3.4.2), Витя А обладает такой защитой естественно.
3.3.11.2 Он играет. Он играет словами так же, как играет людьми, и концептуальная направленность его сознания всецело обусловлена требованиями текущего тактического момента; воспринимая свой концептуальный каркас как средство, он и относится к нему как к средству. Средства же меняются в зависимости от обстоятельств, то есть от типа жертвы.
3.3.11.3 Таким образом, от ментального вампиризма других магов Витя А прекрасно защищен своей общей игровой установкой на ментал. Принятие же на себя чужого ментального каркаса не представляет для него особого труда, поскольку своего он, подобно амебе, не имеет. И то и другое служит скорее достоинством, чем недостатком мага.
3.3.12 Сложнейшие ментальные построения, заявления о каких-то оккультных и духовных целях и т.п., - все это служит черному магу лишь средствами воздействия на сознание людей, причем средства эти всецело определяются типом жертвы: слабый тип? прекрасно! навязываем ему всю эту галиматью! сильный? еще лучше! воспользуемся его побрякушками!
3.3.12.1 Принятие на себя чужого концептуального каркаса представляет собой классический пример уловки мага, долженствующей отвлечь внимание сильной жертвы: последней навязывается псевдолидерство.
3.3.12.2 Под прикрытием псевдолидерства маг подкрадывается к жертве и приступает к быстрому и деловитому опутыванию ее паутиной магического гипноза. Так он получает над ней власть и берет ее силу.
3.3.13 Спрашивается: зачем Вите А стремиться к силе? Ведь совершенно очевидно, что он не может иметь каких-либо неизменных идеалов ментального, а тем более духовного порядка, для осуществления которых эта сила действительно могла бы пригодиться.
3.3.13.1 Сила нужна ему для того, чтобы увеличивать свою способность к самонаслаждению. То, чему в конечном счете служит вся эта игра в слова, и что имеет для него реальное, живое и трепетное содержание, - это самонаслаждение.
IV
4.0 Разумеется, все мы в какой-то мере самонаслажденцы, все мы неспособны до конца отрешится о дурной привычки любить свое "эго". Но САМОНАСЛАЖДЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А не знает себе равных. Я, во всяком случае, не встречал людей, которые бы любили себя так.
4.0.1 Наиболее ярко эта любовь проявляется во время рассказов о "СЕБЕ" апофеоза духовной жизни Вити А: глаза блуждают, голос прерывается, руки шарят, дрожит весь...
– прямо тебе Рамакришна.
4.0.2 В своих идеологических формах любовь к себе принимает у Вити А элементы мании величия (Стри). Однако это не безоглядное битье себя в грудь с требованием признать свое божественное происхождение. Он прекрасно понимает, кому можно говорить, что он - Солнце, а кому нельзя: засмеют чего доброго. Засмеять же самонаслажденца все равно, что посадить на кол.
4.1 Самонаслаждение - это утеха паразитов, неспособных к самостоятельному передвижению, духовных калек, для которых недоступны иные, эволюционно более высокие формы наслаждения. Это своеобразный духовный онанизм, занятие самодостаточное и совершенно бесплодное.
4.1.1 "Ну так пусть и мастурбирует себе втихаря. Нам-то какое до этого дело? И вообще, если кто без греха... и т.д. и т.п." Да беда витина в том, что он сам себя и смастурбировать толком не может. Мастурбировать его должны мы. Когда мы им восхищены, когда мы от него в восторге, - лишь тогда он получает полное удовлетворение.
4.1.2 Процесс рассказа о "СЕБЕ" - это и есть "самореализация", осуществление фантастического самодельного образа "СЕБЯ" при вовлечении энергетических мощностей окружения, разогрев с их помощью этого себятворческого акта до подлинно экстатического накала.
4.1.3 В подобную мастурбацию или, по крайней мере, ее созерцание Витя А искусно вовлекает все свое окружение. Этому вовлечению подчинено все: весь магический талант, вся сила, вся жизнь Вити А, которая есть не что иное, как погоня за властью над сознанием людей, - властью, дающей силу самонаслаждаться.