Бог есть
Шрифт:
Легко и безапелляционно осудив несколько поколений советских (а значит, и русских) людей, далее Гумеров пишет: «Осуждать — значит судить, предвосхищать суд Божий, узурпировать Его права (в этом тоже страшная гордость!)», «Сколько же раз на дню мы в мыслях или словом даем свою беспощадную оценку ближнему! Каждый раз забывая слова Христа: “Не судите, да не судимы будете”».
В комментариях к статье люди заметили и другие пассажи, например:
«Пишете о неосуждении и тут же осуждаете. Вас цитирую: “…все старообрядчество держится вовсе не на любви к старому обряду, а на гордыне и высоком мнении о своей исключительности и правильности и ненависти к патриарху Никону и его последователям — никонианам”. Откуда ж вам знать, что и на чем держится?! О любви пишете и тут же выносите какие-то нелепые вердикты. Не лицемерие ли это?! Простите Христа ради. Анастасия».
Конечно, лучше читать не то, что под руку попалось, а известных авторитетных священников. Но и в этом случае во весь рост встает вопрос подлинности текста, вернее авторства.
«Письмо об ИНН» появилось при жизни о. Иоанна («исполнилось шесть лет со дня кончины отца Иоанна» и «прошло более десяти лет после написания этого “письма”» — иеромонах Сергий (Троицкий) в соавторстве…, газета «Глас православного народа»). И тем не менее авторы статьи не сомневаются в его подложности: «В письме, приписываемом отцу Иоанну (Крестьянкину)…», «составители “письма отца Иоанна”», «Необходимо также отметить главную причину, по которой вызывает сомнение авторство письма-обращения “Об ИНН”: до 2000 года архимандрит Иоанн (Крестьянкин) имел совершенно противоположное изложенному в нем мнение. Он отрицательно относился к новой системе налогообложения и не давал своим духовным чадам советов, подобных содержащимся в этом письме». К слову, в этой же интернет-газете иеромонах Александр (Боголюбов) пишет об о. Тихоне (Шевкунове): «…когда в 2000-м году в нашей Церкви началось обсуждение вопроса об ИНН, он выступил против присвоения этих номеров людям. Но вскоре, по всей видимости, на отца Тихона оказали определенное давление, и он публично заявил об изменении своих взглядов». И в случае с о. Иоанном, и в случае с о. Тихоном указывается один и тот же год, после которого у обоих произошло одинаковое «изменение взглядов» (что неудивительно, раз о. Тихон называет о. Иоанна своим духовным отцом), только в случае с о. Тихоном это не ставится под сомнение, поскольку он здравствует и может за себя ответить.
Специально начал с чтения самого последнего старца, хотя официально еще не канонизированного (тем лучше — не грех разобрать написанное по косточкам), как самого близкого по времени, практически моего современника, и столкнулся с теми же «тайнами, покрытыми мраком», как при чтении апокрифов. Искал авторитетного мнения, а нашел все то же: думай сам, соображай. Я-то по-любому думаю, но меня же за это никто по головке не погладит, потому что все требуют безусловной веры, а не «мудрствования».
Теперь даже не знаю, читать ли дальше о. Иоанна (то ли искреннего, то ли неискреннего ради единства Церкви, то ли подложного). Тем более у меня слишком много замечаний было и до чтения вышеуказанной статьи. Или почитать кого другого? Дошедшее через столетия через десятые руки.
– Отломали.
– Кому валят?
– Кто уволился?
Точно так же священники-либералы заявляют о подложности книг ненавистного им митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), который, по их мнению, «не мог связать толком двух слов» (из статьи в википедии, разделяющей точку зрения либералов в оценке личности старца и игнорирующей противоположную точку зрения, скажем, на причину его смерти).
Наверное, я единственный, кто не пляшет ни под чью дудку.
Серафим Вырицкий: «Никогда не надо просить у Господа ничего земного. Ему лучше нашего ведомо то, что нам полезно. Молитесь всегда так: “Предаю, Господи, себя, детей своих и всех родных и ближних в Твою святую волю”».
Ведомо-то ведомо, но однажды это кончилось тем, что полезно стало полное уничтожение человечества (кроме Ноя).
Другие учат прямо противоположному: всегда просите при любых затруднениях. Бог слышит наши искренние молитвы, и если просите о хорошем, Он всегда поможет. (А если не просишь — значит, возгордился.) «Нам всегда нужно пребывать в молитве, неустанно обращаться к Нему за помощью, все свои заботы предавать Ему одному» (о. Фаддей (Витовницкий)).
«Старец (Серафим Вырицкий) говорил, что душу нам дал Господь, но тело наше — от родителей и прародителей наших, поэтому часть их грехов переходит к нам. Вот мы и должны молиться о наших родителях и прародителях и на исповедях приносить покаяние за всех них. Они ждут нашей молитвы и так радуются, когда мы молимся о них; а те, кто уже находится в Царствии Небесном, помогают нам».
Мне он не показался. Горе-сочинители тому виной или он сам, не знаю. («По книге: “Серафим Вырицкий Житие. Пророчества. Акафист”. Свято-Успенская Почаевская Лавра»). Общие сомнительные рассуждения превозносятся как «глубочайшие», «величайшие», «прозорливейшие». И опять эти пресловутые «предсказания» прошлого — куда ж без них (при слове «пророчества» у меня пропадает всякое доверие к подателям информации). Две цитаты — вот все, что выбрал. Послушать таких как он — нет в мире хуже и грешнее русского народа:
«Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, безсмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21,19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении».
Не стесняясь, осудил весь народ, и не от своего имени, а от имени Господа, не утруждаясь никакими объяснениями (это вообще их стиль: мол, я непререкаемый авторитет, и что бы я ни сморозил — все истина, не требующая доказательств). И тут же следует другая цитата, другая крайность: «Мы имеем право судить только самого себя. Даже рассуждая о каком-либо человеке, мы невольно осуждаем его». Ох, не сотворю я себе кумира на земле: уже сколько просмотрел «мудрых» высказываний преподобных… Конечно, просмотр мой исключительно поверхностный, но он отбивает всякую охоту тратить время на более глубокое знакомство.
Кстати, я не сразу догадался, что «беЗсмысленно» — это не незнание орфографии. Только после третьего или четвертого такого случая понял, в чем тут дело. Правда, у Феофана Затворника встречается неоднократно «воЗстановить». Может, все-таки орфография? Старорусская или церковнославянская.
ОБ ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ МОНАРХИИ,
популярной в среде священства
«– На свете не было, нет и не будет никогда более великой и прекрасной для людей власти, чем власть императора Тиверия!— сорванный и больной голос Пилата разросся.
Прокуратор с ненавистью почему-то глядел на секретаря и конвой.
<…>
– И настанет царство истины?
– Настанет, игемон,— убежденно ответил Иешуа.
– Оно никогда не настанет!— вдруг закричал Пилат…»
(М. Булгаков «Мастер и Маргарита»)
«Демократия в аду, а на Небе — Царство»,— так наставлял святой праведный Иоанн Кронштадтский, последовательный защитник монархии. Кстати, с чего он взял, что в аду демократия? И что за аналогии между Царством Небесным и царствами земными и, соответственно, Царем Небесным и царями земными? Придворные льстецы-язычники нередко обожествляли царей, например, египетских фараонов. А Александр Македонский, побывав в Египте, просто приказал считать себя сыном бога Аммона и во время пьяной пирушки заколол копьем ближайшего друга, воспитанного в духе греческой демократии и не желавшего поклоняться самозванному божеству. Не ту ли традицию продолжают современные священники, называя царскую власть Божественной и Богоустановленной?
Царя не бывает без дворян (православный телеканал «Спас ТВ» об этом не забывает: все о царях да о князьях с графьями, и только в хвалебном духе, тем самым внушая мысль, что кровососы с титулами — замечательные кровососы, о таких можно только мечтать; такое впечатление, что туда перекочевали все советские партийные агитаторы и продолжают в том же духе, только шиворот-навыворот). Спрашивая, хотите ли вы самодержавия, надо спрашивать, хотите ли вы, простолюдины, холопы, рабы, юридически узаконенных господ? «Царь — помазаник Божий», но не дворяне (бары, пэры — называйте как хотите). До царя далеко, а до Салтычих и Троекуровых близко. И не надо равняться на королевство Великобританию, простые граждане которого чувствуют себя (и не без основания) господами остального мира. Нас уже «равняли» на Запад, когда обещали рыночное процветание, но в итоге они стали еще богаче (за счет нас), а мы, соответственно, беднее. «По делам же их узнаете их», а не по словам.