Бог есть
Шрифт:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (Ефес.6:5–7).
«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» (Кол.3:18–22).
Если в цитате из Св. Писания «рабы и господа» заменить на более современное «подчиненные и начальники», то она как будто перестает резать слух. Вот только и во
Жены и мужья, дети и родители, рабы и господа — Богом данное состояние. (Ну как тут не вспомнить материалистическое: «Бытие определяет сознание».) Большей апологетики рабства трудно себе представить: не просто будь послушным, прирожденным, так сказать, рабом, навроде домашнего скота, а люби свое рабство всей душой, всем сердцем (ну правильно, тогда и печалиться не о чем, только много ли их было — счастливых рабов?). От этих слов можно было бы отмахнуться, если б они не принадлежали святому апостолу, устами и рукою которого водил Господь через Святого Духа. Можно сомневаться в подлинности и, соответственно, Священности текста, его авторства, хотя вопрос этот решенный, и, по правилам Церкви, сомневаться грех, сомневающийся — еретик, смутьян, раскольник. Единственное, что остается, это искать противоречия и, соответственно, утешение и опору своему свободному духу в самом Св. Писании. А что еще остается верующим? Но не тщетно ли? Конечно, апостол Павел не призывает свободного становиться рабом человеков, наоборот — прямо запрещает это: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23). И даже советует: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор.7:21). Вот уже и противоречие, хотя и слабое: как воспользоваться? Как Спартак с армией восставших рабов? Как преданные анафеме «вор Стенька Разин» и «вор Емелька Пугачев» с сотоварищи? Или как кавказский пленник Жилин? Скорее всего — через откуп (как Костылин), через уговоры, «умягчение сердец» господ по плоти, чтобы и волки были сыты и овцы целы (насколько это реально — вспоминайте из истории; лично мне вспомнился Эзоп (а не рабыня Изаура)).
Но как быть со свободными — рабами Божьими? Угоден ли Господу мой свободный дух? Если уж свободный, то свободный (а не раб даже только по названию), и трудно смирять сердце, а не только ум. Тут и чувство собственного достоинства, противящееся вставанию на колени (даже когда один, особенно первый раз) и обращению к Богу с просьбами, если не край. (А ведь есть религия, в которой молятся только стоя на коленях — наиболее покорной и смиренной позе; правда, это скорее привычный (и безальтернативный) ритуал, которому никто не придает особого значения.) Чувство собственного достоинства священники не порицают. Они так и говорят: Бог создал человека по Своему образу и подобию, человек — подобие Божие, ему даны и воля, и чувство собственного достоинства. Однако в противовес можно привести сто высказываний о смирении, которого не бывает много, а бывает только мало, и о гордыне как главном (дьявольском) грехе. В общем, мне представляется, вопрос этот скользкий. И ключевой для правильного понимания христианской религии.
Один мой начальник не любил гордых и самостоятельных. Коллеги меня сразу предупредили: почаще с ним советуйся, он это любит. За три года я ни разу не обратился за советом (у него кабинет больше, чем у Сталина, и сам такой же важный). За это время я услышал от неблаговолящего мне начальника лишь два упрека. Правильно: один — в гордыне («Работник ты хороший, незаменимый, но характер у тебя…»), другой — в самостоятельности («Геодезист у нас как свободный художник — сам решает, куда (на какой объект) ему ехать, что ему делать». Я мог возразить, что я не геодезист, а главный геодезист, который сам планирует свою работу, но промолчал: понятно, что дело не в работе). К слову, рабочие были обо мне другого мнения, нежели начальник. Отцы Церкви чем-то похожи на тех бывших моих коллег и дают примерно те же советы, как быть угодным Богу. А самое главное — я, возможно, получил тот же упрек от Самого…
Предположение, что Бог создал людей для того, чтобы восполнить отпавших (возгордившихся) ангелов, как нельзя лучше объясняет, почему главная христианская добродетель — смирение, а главный грех — гордыня. И не в философском, а в самом что ни на есть буквальном, прикладном смысле этих слов. Степан Разин и Емельян Пугачев на Небе не нужны, как и прочие герои, отдавшие жизнь за свободу. Осталось еще демонизировать Василия Шукшина за его отношение к Степану Разину и русскому народу-страдальцу вообще. Либо священники в усердии Царю Небесному или, скорее, царям земным перегнули палку. Вот свежий пример. Иоанн Крестьянкин (1910–2006): «Нынешние чада Церкви
Вот еще похожее высказывание на эту же тему сербского старца Фаддея Витовницкого (1914–2003), привожу полностью с сохранением орфографии: «В Евангелии сказано: В доме Отца Моего обителей много (Ин.14:2). В зависимости от нашего духовного роста здесь мы после смерти получаем ту или иную обитель… Не всё равно, за что мы боремся на земле. Духовный человек борется за духовное, за выход в Небо, а телесный — исключительно за земное. На первый взгляд кажется, что разница между тем, кто верил в идею справедливости на земле, боролся за нее и даже отдал жизнь, и тем, кто верил в Небо и в небесную правду, которая никогда не осуществляется в этом мире,— небольшая. Но разница все-таки велика, поэтому, даже несмотря на жертвы, ищущие земной правды и после смерти продолжают жить в заблуждении».
Разница большая. Подвиг человека, отдавшего жизнь за земную свободу и земное счастье народа, понятен всему народу. Подвиг монаха-отшельника, добровольно исполняющего непосильные и бессмысленные с точки зрения рациональной мирской логики обеты, на земле понятен, наверное, даже не всем истинно верующим. (Святитель Игнатий Брянчанинов: «Древние иноки глубоко уважали делания святые, давали им бесценную цену! Мы, омраченные, неспособны даже понять этого, потому что не жили существенною, внимательною жизнию; жили как-то легко, ветрено, как бы шутя, как бы веря и не веря вечности, двоякому воздаянию в ней».)
И почему, говоря о самопожертвовании народного героя, о. Фаддей не вспоминает слова Господа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13)? Хотя иногда вспоминают — когда говорят о героях войны, отдавших жизни за земную свободу народа от иноземных поработителей. На такой подвиг благословлял и преподобный Сергий Радонежский (см. примечание чуть ниже). Об отдавших жизни за земную свободу народа от внутренних поработителей они такого никогда не скажут и никогда не благословят на такой подвиг, скорее проклянут (и проклинали). Они знают, как рассудит Господь и как воздаст каждому. Я не знаю. А хотел бы знать, как воздалось Джордано Бруно, отдавшему жизнь за земную в общем-то правду, и как «святым отцам», отправившим его на костер за «правду небесную», какой они ее понимали.
Примечание. Есть точка зрения, что о. Сергий поступил так потому, что Мамай вознамерился сам сесть на Московский престол, уничтожить Православие, а церкви переделать в мечети. Где я это слышал, уже не помню, но было это в новые времена, когда перевирать историю стало обычным делом. Поискал в лукавой википедии (Сергий Радонежский) — и не ошибся: там пишут примерно то же самое и даже больше: оказывается, Мамая победило «объединённое войско под командованием Боброка Волынского», а не Дмитрия Донского (Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский и Владимир Андреевич, князь Серпуховский, за эту битву прозванный Храбрым, командовали Засадным полком, всего же полков было шесть), и битва, дескать, была не Куликовская, а «традиционно отождествляемая с Куликовской». Дальше — хуже. Совсем охренели…
Да, и не совсем ясно: когда число ангелов восполнится, то надобность в людях отпадет? Чем, вернее, кем тогда будут заниматься ангелы? Хотя чем-то ж они занимались до того, как Бог создал человека. Додумавшиеся до своего предположения, додумались до моих вопросов, вытекающих из их предположения? Может, у них и ответы есть?
Где-то читал, что сначала будто бы говорили не «рабы Божьи», а «сыны Божьи». Но поскольку так же называли Господа Иисуса Христа, то формулировку скорректировали, хотя мы все были и есть Его чады. Какая в действительности формулировка была в ранних Священных текстах, то мне неведомо. «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4:7).