Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
Элизиум, нирвана, Царство Бога, Визаришн, рай — все это разные наименования одной и той же идеи будущего блаженного состояния, в котором, по обещанию откровения, мы пребудем на вечные времена.
Примитивно-материалистическое первобытное сознание рисовало Царство Бога как вполне реальное место на земле. Острова Блаженных помещались греками на западе, в Атлантическом океане; во времена Римской империи островами Блаженных (Fortunatae insulae) именовались Канарские острова. Для древних евреев Царство Бога — это освобожденный от иноземных захватчиков и восстановленный Мессией в прежнем величии Израиль, «земля обетованная», или же райский сад, который Бог насадил «в Едеме на востоке» (Быт. 2:8).
Согласно ранним представлениям, Царство Бога
Такие представления зафиксированы, например, в пророчествах Сивиллиных книг:
«Золота и серебра коварных больше не станет, Купля земли упразднится, исчезнет тяжелое рабство. В счастье народ обретет любовь и обычай единый, Все будет общим тогда, и свет — один для живущих; Зло на земле пропадет и канет в глубокое море»{207}.«Поистине, Аллах ведет тех, которые уверовали и творили благое, в сады, где внизу текут реки. Разукрашены они там будут браслетами из золота и жемчугами, и одеяние их там — шелк», — говорится в Коране (22:23). «Их будут обносить блюдами из золота и чашами; в них — то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом пребудете вечно! И это сад, который дан вам в наследство за то, что вы совершили. Вам здесь — многие плоды, которые вы будете есть» (К. 43:71–73). Мухаммед обещал в будущей жизни богобоязненным «хорошее пристанище — сады вечности с открытыми для них вратами; лежа там, они требуют многие плоды и питье. И у них есть с потупленными взорами ровесницы» (К. 38:49–52) (uubi deest peplum, non est perfectum gaudium! [48] — Авт.), «…скромноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн. Они — точно яхонт и жемчуг <…> добротные, прекрасные, черноокие, скрытые в шатрах» (К. 55:56, 58, 70, 72).
48
«Без женщин нет полного удовольствия» (лат.).
А вот свидетельство Папия, епископа Гиеропольского, который подчеркивал, что черпал свои сведения из устного предания: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на всякой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге — десять тысяч усиков, на всех них — по десять тысяч гроздей (по десять тысяч виноградин каждая), и каждая даст двадцать пять мер вина. И когда кто-либо из святых сорвет гроздь, другая закричит: „Я лучше ее, сорви меня и возблагодари мною Господа“. Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, всякий колос — десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки. И прочие фрукты, семена, травы будут множиться в соответствии с их пользой. И все животные, которые кормятся исключительно пищей от плодов земли, будут жить в мире и согласии между собой и будут целиком послушны и покорны человекам»{208}.
Несмотря на явную фантастичность таких мечтаний, Папий утверждает: «Все это кажется вполне правдоподобным тому, кто верует». И, дабы еще более убедить сомневающихся, добавляет: «Увидят это те, кто войдут в Царство».
Позднее Царство Бога стали помещать на небесах, сочтя землю недостаточно совершенной для этого. Так возникла идея Царства Небесного. Условия существования в небесном царстве представлялись уже менее натуралистическими и более утонченными. Ведь небо — это место пребывания духовных существ, ангелов, и самого Бога. Значит, попадая туда, люди должны приобретать духовные, ангелоподобные свойства. Следует забыть о представлявшихся прежде желанными сексуальных наслаждениях: ангелы бесполы и не вступают в сексуальные отношения: «Ибо когда из мертвых воскреснут, тогда не будут
Описание бытия в Царстве Небесном может показаться весьма странным. Судя по священным текстам, высшим наслаждением духовных существ является… созерцание Бога и хоровые песнопения славословий Ему, как это представилось в откровении пророку Исайе: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы <…>. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1–3)
Автор Апокалипсиса приводит более пространное описание своего видения, однако суть виденного почти дословно совпадает со свидетельством Исаии: «…Взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий <…>. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы <…>. И посреди престола и вокруг престола четыре животных{210}, исполненных очей спереди и сзади. <…> И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:1–11).
О том же свидетельствует Коран, где говорится: «И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: „Хвала Аллаху, Господу миров!“» (К. 39:75).
Конечно, не стоит понимать эти сказания буквально. Они лишь отражают представления о том, что невозможно представить и невозможно передать словами. Смысл сказанного — в том, что духовные сущности, оказавшиеся, наконец, в Царстве Бога, испытывают неодолимое стремление (притяжение) к своему Первоначалу и неописуемое блаженство от близости к Нему. На человеческом языке это чувство можно передать словом «любовь», хотя оно, несомненно, больше любви в нашем понимании.
Конец света или Царство Бога?
Два сценария, обнаруживаемые в откровении, изображают будущее по-разному: один — как абсолютный мрак, другой — как сияющее блаженство; один — как полную и окончательную смерть, другой — как вечную и радостную жизнь. Различие между ними столь же радикально, как различие между черным и белым. Но разве могут быть у вселенной два столь различных итога? Если из двух вариантов правильный только один, то какой? И зачем откровению приводить два варианта будущего, если будущее может быть только одно?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно вспомнить истину о двух природах сущего, то есть о существовании физического и духовного планов. Если существуют два этих плана, значит, всякое явление может рассматриваться с двух позиций — с точки зрения физической и с точки зрения духовной. Давайте рассмотрим будущее с этих двух точек зрения.
С физической (материальной) точки зрения, предполагающей, что существует только материя и ничего кроме нее, единственным логическим завершением мира является Конец света. Логика тут проста. Мы знаем, что каждый объект нашего физического мира подвержен старению, порче, разрушению, умиранию, каждое явление имеет начало и конец, и нет в мире ни одного вечного, бессмертного, неразрушимого объекта. Но если каждая часть какого-то множества конечна, может ли все множество быть бесконечным? Если каждый объект мира имеет конец, то и весь мир в целом рано или поздно придет к своему концу.