Большая Советская Энциклопедия (БИ)
Шрифт:
Известное развитие получила статистика, особенно после образования в начале 50-х гг. Центрального департамента экономики и статистики в министерстве национального планирования. Во главе департамента встал бирманский экономист доктор У Тэ Тун, опубликовавший ряд работ по проблемам экономического планирования и развитию государственного сектора в независимой Б. Под руководством департамента в 1953—54 в Б. были проведены перепись населения и промышленных заведений в городах и выборочная с.-х. перепись. Материалы этих переписей стали объектом исследований бирманских и зарубежных учёных. Министерством сельского хозяйства в середине 50-х гг. проводились исследования состояния сельского хозяйства. В Центральном банке Бирманского Союза анализировались вопросы кредитно-денежной системы и экономической конъюнктуры в стране. После прихода к власти Революционного совета (1962) экономическая наука в Б. стала использоваться в связи с новыми потребностями экономического и социального развития. Распространение получила популяризация политической экономии социализма. Одной из главных задач стала научная разработка проблем некапиталистического развития бирманской экономики. Заметный вклад в этом направлении внесли экономисты У Ба Ньейн, У Чан Эй (печатается под псевдонимом Маун Су Зан) и др. Проблемами современной бирманской экономики занимаются также в аппарате Партии бирманской социалистической
В области естественных и технических наук необходимость быстрейшего удовлетворения потребностей растущего народного хозяйства страны при ограниченности материальных ресурсов и национальных научных кадров привели к сосредоточению усилий на развитие главным образом прикладных и технических наук. В 1955 создан институт прикладных исследований с многочисленными отделами (физики и техники; прикладной химии, металлургии и прикладной геологии; целлюлозы, бумаги и волокна; пищевых и фармацевтических продуктов; керамики; стандартов и спецификаций; атомной энергии: научной информации); в 1956 — с.-х. НИИ с отделами агротехники, химии и физики почв, радиоизотопов, микологии и ботаники. В 1963 в Рангуне образован медицинский НИИ с отделами гематологии, физиологии питания и экспериментальной медицины. В 1965 при правительстве Б. создана Комиссия по координации научных исследований с 10 отраслевыми отделами, которая разработала 5-летний план развития научных исследований в стране. Помимо научно-исследовательских институтов научная работа в Б. ведётся также в высших учебных заведениях (см. раздел Просвещение).
Лит.: U Tet Htoot, The nature of the Burmese chronicles, в кн.: Historical writing on the peoples of Asia, v. II, L., 1963, р. 50—62; UNESCO, World Directory of national science policy-making bodies, v. 2, P., 1968; The World of Learning, 1968-1969, L., 1969.
М. Г. Козлова, А. Ф. Жабреев, Г. Я. Розен.
XII. Печать, радиовещание
В 1969 в Б. издавалось 8 ежедневных газет на бирманском и английском языках тиражом 200 тыс. экз., все, кроме одной, государственные: «Людупиду нейзин» [английское издание — «Уоркинг пиплс дейли» («Working People's Daily»)] — основной ежедневный орган Революционного совета, выходящий на бирманском (с 1962) и английском (с 1963) языках; «Гардиан» («Guardian», на английском языке), «Ботатаун» — «Вангард» («Vanguard», на бирманском языке), «Чемоун» — «Миррор» («Mirror», на бирманском языке), «Хантавади» — «Hanthawaddy» (на бирманском языке), «Мьянма алин» — «Нью лайт оф Бёрма» («New Light of Burma», на бирманском языке); частная газета «Янгоун нейзин» — «Рангун дейли» («Rangoon Daily», на бирманском языке).
С 1962, раз в две недели, издаётся журнал Департамента информации «Шеду» (на бирманском языке), «Форуорд» («Forward», на английском языке). Журналы Партии бирманской социалистической программы (на бирманском языке): «Пати ея» — ежемесячный, «Найнгандага ея» — ежемесячный, «Тадинзин» — выходит раз в две недели, «Ланзин» — еженедельный. Пользуется известностью ежемесячный журнал «Гардиан» («Guardian», на английском языке).
Радиовещание в Б. ведёт государственная Бирманская радиовещательная служба в Рангуне («Мьянма атан»).
В. Ф. Васильев.
XIII. Литература
Многочисленные рукописи на пальмовых листьях, надписи на камне в стихах и прозе, относящиеся к началу нашей эры, свидетельствуют о давней литературной традиции. Зарождение и становление литературы относится к 9—13 вв. В 11 в. в связи с объединением страны в империю Паган феодального типа государственной религией Б. становится буддизм хинаяна, а пали — религиозным, деловым, литературным языком (наряду с языками пью, монским, бирманским). В 14—16 вв. расцвета достигла бирманская классическая поэзия. В религиозных поэмах Шин Махатилавунты, Шин Махарататары, Шин Уттамаджо, Шин Оун Ньоу нашли отражение жизнь современного общества, красоты родной природы. Навадейджи, Натшиннаун, Таунбила Схаядо (16—17 вв) совершенствовали поэтические формы (яду, могун, пьоу, эчхин и др.). Возникли новые литературные жанры. Писатели 2-й половины 18 в. и 19 в. выступали в поэзии, прозе, драме. Продолжая традиции классической поэзии (Леветоундара, У Toy), они обращались к светским сюжетам (Падейтаяза), писали большие работы в прозе (У Кала). Образцом прозы 18 в. считается перевод с пали 8 джатак (см. Джатака) У Обата. В 18 в. было сделано много переводов с пали, санскрита, хинди на бирманский язык. Появились художественные произведения, построенные по типу санскритской обрамленной повести. С конца 18 в. популярность обрела национальная драма. Вслед за Падейтаяза поэт-военачальник Мьявади Минджи У Са написал на основе таиландского эпоса (в свою очередь, основанного на индийском эпосе) и народных легенд, драму о принце Инауне. Сюжеты большинства произведений классиков драмы (У Чин У, У Поун Нья) связаны с джатаками.
В конце 19 — начале 20 вв. появились переводы и переделки произведений иностранных авторов. С начала 20 в. развивается новый для бирманской литературы жанр романа. Крупнейшие романисты — Джеймс Хла Джо, У Джи, У Лат и др. С именем Пи Моу Нина связано рождение бирманского современного романа («Вечернее солнце»). В романах Маха Схвея («Наша мать») представлена более полно социальная тематика. Литература 1-й половины 20 в. отражала стремление бирманского народа к свободе, к освобождению от оков колониального ига. Возникают различные литературные движения и организации (кхисанг, нага ни и др.). Одним из инициаторов патриотического движения был выдающийся писатель Такин Кодо Хмайн. У Маун Джи, Мья Мьоу Лвин, У Ба Чхоу, Теин Пхей Мьинт, Зоджи (У Теин Хан), Миндувун, Зейя, У Ян Аун и др. раскрывали различные стороны жизни бирманского общества. Значительное место в творчестве большинства писателей и общественных деятелей отводится пропаганде идей буддизма. После образования независимой Б. (1948) прозаики и поэты развивают прежние литературные формы в соответствии с национальными традициями и создают новые, что особенно проявляется в поэзии (Дагоун Тая, Даун Нве Схвей, Ней Твей Ни, Тин Моу). Прозаики разных поколений — Янгоун Ба Схвей, Ма Ма Ле, Тэккадоу Боун Хнайн, Кхин Хнин Ю, Бан Мо Тин Аун, Аун Лин и др., опираясь на опыт мировой литературы, на лучшие традиции бирманской прозы, совершенствуют художественную форму, поднимают насущные социальные, морально-этические проблемы. В литературной жизни Б. идёт идеологическая борьба, отражающая сложность внутренней и внешнеполитической жизни страны. Ведущей темой в литературе становятся патриотизм, борьба за мир в стране, за построение нового общества. После 2-й мировой войны
Лит.: Попов Г. П., Бирманская литература, М., 1967: У Пхей Маун Тин, Мьянма сабей тамайн, Рангун, 1955.
Е. А. Западова.
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники искусства на территории Б. (изображения животных, магические знаки в пещерах близ Таунджи) относятся к раннему неолиту. В начале нашей эры возникали государства и города (Пейтано близ современного г. Таундуинджи; Тарекитара, или Шрикшетра, близ Пьи;. Халин близ Шуэбо); сохранились руины кирпичных стен, буддийских культовых построек —небольших храмов и ступ («зеди»), фигуры Будды из камня (в храмах), серебра и золота (мелкая пластика из реликвариев), керамические вотивные таблички. Возникла уникальная для Восточной Азии техника кладки клинчатых арок и сводов. В 11—13 вв. в столице раннефеодального государства Пагане были построены многочисленные буддийские храмы и ступы различных типов и размеров — от миниатюрных до гигантских (храмы — Ананды, Годопалин, Табинью). Ведущие типы храмов — центрический (с 4 входами и статуями 4 будд) и осевой (с одним главным входом и одной статуей). Для храмов характерны ступенчатое завершение, увенчанное башенкой сложного профиля («кунтаун»), обилие орнаментальной резьбы по светлой штукатурке на порталах, карнизах, пилястрах. Форма ступ преимущественно колоколообразная. Скульптура представлена строго фронтальными фигурами Будды (камень, дерево и др.), каменными и керамическими барельефами на сюжеты джатак и жизни Будды. Крупные (до 20 м) статуи сплошь золотились или ярко раскрашивались. Оригинальна иконография буддийских росписей темперой по штукатурке, плоскостных и графичных по манере, сохранившихся на стенах ряда храмов. В период феодальной раздробленности (14—18 вв.) строились квадратные в плане города-столицы (Пегу, Таунгу, Ава) с регулярной планировкой, окруженные стенами и рвами; создавались храмовые комплексы с крупными ступами в центре, гигантские статуи Будды под открытым небом. В централизованном государстве Конбаунов (середина 18—19 вв.) развивалось градостроительство, строились гигантские деревянные комплексы дворцов (в Мандалае, 2-я половина 19в.) и монастырей, сложные по композиции, изобилующие филигранной резьбой, росписью, позолотой. Расцвело искусство бронзового литья и чеканки (статуи Будды, колокола). В акварельных иллюстрациях бумажных книг (сменивших книги на пальмовых листьях), наряду с сюжетами из джатак, появились светские темы (сцены придворной жизни, пейзажи). Богато декоративно-прикладное искусство: резьба по дереву, слоновой кости и перламутру, ткачество, самобытные лаки с многоцветным гравированным рисунком, оригинальная чеканка по серебру; преобладают сцены народной жизни и буддийских легенд, растительный орнамент, изображения животных. В колониальный период (1886—1947) национальное искусство подавлялось. Планировка городов (Рангун и др.), типы и формы зданий повторяли английские образцы. Вместе с тем в конце 19 в. появилась реалистическая живопись (портретист У Чоун), в 1920-х гг. У Ба Ньян и У Ба Зо начали писать маслом пейзажи, портреты, жанровые картины. В 1930-х гг. выступили архитекторы-бирманцы (У Тин).
С провозглашением независимости (1948) развернулось строительство общественных и промышленных зданий современного типа по проектам бирманских и зарубежных архитекторов, в том числе советских (технологический институт в Рангуне). Расширяется строительство 2—4-этажных жилых домов, школ, больниц по типовым проектам (архитектор У Маун Маун Джи и др.), начинают создаваться микрорайоны (Канбе, Тамайн в Рангуне). Возводятся также мемориальные и традиционные культовые сооружения. Распространён и традиционный тип народного деревянного дома, часто на сваях, с верандой и нависающей двускатной крышей. В живописи — станковой и монументальной (мозаичные композиции и росписи общественных зданий) — ведущую роль играет реалистическое направление, возглавляемое У Ба Джи. Прогрессивные современные художники (живописцы У Сан Вин, У Кин Маун, У Аун Кин, скульпторы У Луин, У Хан Тин) в 1964 объединились в Общество живописцев и скульпторов, стоящее на позициях реализма, обращения к современности, к жизни трудящихся. Развиваются акварельный пейзаж и книжная графика (У Маун Джо, У Аун Со). В реалистическом искусстве 60-х гг. видно стремление к выразительному лаконизму и декоративности. Сохраняются традиции художественного ремесла.
Лит.: Ожегова Н., Лаковая миниатюра Бирмы, «Искусство», 1966, № 12; Можейко И., 5000 храмов на берегу Иравади (Паганское царство), М., 1967; Ожегов С.С., Архитектура Бирмы, М., 1970; Perspective of Burma, an «Atlantic Monthly» supplement, N. Y., 1958.
С. С. Ожегов.
XV. Музыка
Бирманская музыка тесно связана с танцами и театром. Её истоки восходят к древнейшим религиозным ритуалам, которые сопровождались танцами и музыкой. Задолго до утверждения буддизма в Б. был распространён языческий культ натов (духов), с которым связан ритуальный обряд, включавший в себя танцы и декламацию в сопровождении музыкальных инструментов. Высокого развития музыка Б. достигла в эпоху Паганского государства (11—13 вв.). На стенных рисунках в храмах сохранились изображения танцевальных сцен. Надписи указывают, что музыканты и танцовщики являлись непременными участниками различных торжеств и церемоний. Музыка и танцы существовали в тот период уже как самостоятельные виды искусства. В 1538 возник популярный вид бирманского оркестра — сайн. В его состав входили народные инструменты: патвайн, или патсайн (круговой барабан — вертикально подвешен к обручу 21 барабан, они расположены по высоте звука), чейвайн (круговой гонг — расположенные по кругу 18 гонгов, на которых играют деревянными палочками), хне (бамбуковый гобой), линквин и кхеквин (большие и малые цимбалы), большая семья различных барабанов, колокольчики, трещотки, тан, паттала (ксилофон; существуют 3 вида паттала: ва, тан, чей) и др. В 1837 входящие в состав оркестра инструменты были реконструированы, что значительно улучшило их звучание. Саун (арфа) с 13, 14 или 16 струнами из кручёного шёлка — один из самых древних национальных инструментов. Известными мастерами игры на сауне в 19 в. были У Маун Джи и его ученик У Маун Лат.
Большое место занимала музыка в бирманских театральных представлениях, в которые входили музыкальные и песенно-танцевальные интермедии. В старинном дворцовом театре оркестр, располагавшийся позади актёров, исполнял перед каждой сценой музыкальное вступление (во время сценического действия оркестр использовался редко). Музыка в спектакле строго регламентирована: точно известно, какая часть оркестра (состоящая из 3 — 10 музыкантов) должна сопровождать речитатив, тот или иной танец; установлена последовательность музыкального сопровождения сцен.