Большая Советская Энциклопедия (БО)

Большая Советская Энциклопедия

Лит.: Instituciones cient'ificas у cientificos de Bolivia, Montevideo, 1963; UNESCO. World directory of national science policy making bodies, v. 3, P., 1968; Mesa J. de, Gisbert Т., La ciencia en Bolivia (Siglos XVII у XVIII), La Paz, 1962.

Г. Я. Розен.

Общественные науки . В колониальный период центром гуманитарных наук являлся университет Сан-Франсиско Хавьер (основанный в 1624) в Чукисаке (ныне Сукре). Он способствовал распространению схоластических концепций «общего блага» и «народного суверенитета» испанских философов Ф. Суареса и Ф. де Витория. В 1739 Х. Велес де Кордова выступил в защиту индейского населения с проектом восстановления «империи инков». В середине 19 в. появились беллетризованные очерки новой истории Б., выдержанные в стиле романтизма (Р. Бустаманте, Х. М. Лоса, М. Х. Кортес). В области философии распространялись мистические идеи немецкого философа К. К. Краузе . Усиление интереса к экономике и истории своей страны совпало с распространением идей позитивизма. Наиболее крупные его представители — историк Г. Р. Морено, социолог и литературный критик Д. Санчес Бустаманте, философ Б. Фернандес, юрист и дипломат К. Пинилья.

С конца 19 в. стал выходить журнал «La Revista de Bolivia», который превратился в трибуну натуралистической школы в прозе, модернизма в поэзии и позитивизма в философии, педагогике и литературной критике. Развивая идеи венесуэльского социолога С. Суметы и аргентинского философа Х. Инхеньероса, боливийский писатель А. Аргедас в работах, вышедших в 20-х гг. 20 в., выдвинул на первый план в истолковании истории и общественно-политической жизни расовый и психологический моменты. В противоположность Аргедасу, писатель и юрист Х. Мендоса, испытавший влияние произведений А. М. Горького, основное внимание уделял выяснению роли социального момента в жизни боливийского общества и выступил с резкой обличительной критикой его. Заметно возрос интерес к социалистическим идеям (идеи утопического социализма имели хождение в Б. ещё в 19 в.), распространению которых способствовал философ и юрист И. Пруденсио Бустильо, но последний, положительно оценив Великую Октябрьскую социалистическую революцию в России как опыт «осуществления интегральной демократии», всё же оставался на позициях социализма фабианского толка. Писатель и политический деятель Г. А. Наварро (псевдоним Тристан Мароф) справедливо отмечал в качестве основных причин отсталости Б. зависимость от империалистических держав и помещичий гнёт; однако Наварро не смог указать революционного выхода и стал проповедовать восстановление «инкской империи», которую он выдавал за образец коммунизма. Впоследствии Наварро перешёл на позиции «индейского расизма», затем примкнул к троцкистам и окончательно отрекся от антиимпериалистической борьбы. В 30—40-е гг. 20 в. в Б. распространились взгляды «легального марксизма». Его сторонники (Х. А. Арсе, Р. Аная, А. Уркиди, С. Альмарас, А. Канелас и др.) выступили с антиимпериалистических позиций, но, идеализируя докапиталистические отношения в стране, игнорировали роль рабочего класса и способствовали распространению иллюзий относительно решающей роли мелкобуржуазной интеллигенции в революционном процессе. «Легальные марксисты» вели борьбу с националистическим экстремизмом, наиболее видным представителем которого стал ницшеанец Ф. Тамайо. Отвергая гуманизм и демократию, воспевая авторитарность и национальный эгоизм, Тамайо призывал к выработке новых, сугубо национальных индейских социально-этических критериев, «шкалы новых ценностей» (т. н. концепция индихенизма, или индианизма). Программа «боливийского национализма», изложенная Тамайо, стала основой идеологии современных правящих партий. Согласно этой программе боливийское буржуазное государство было провозглашено «правовым, националистическим и народным государством», призванным осуществлять национальную революцию, государством, в котором все классы должны подчиняться общенациональной дисциплине. Создание в 1944 факультета философии и словесности при университете Ла-Паса способствовало распространению в Б. идей немецких философов Э. Гуссерля (в частности, его интуитивистской гносеологии) и Н. Гартмана (главным образом его концепции многослойной структуры бытия, теории неизменных этических ценностей и учения о свободе воли как единственном основании всякой нравственности). Последователем Н. Гартмана в Б. являлся испанский философ А. Пескадор, работающий в Ла-Пасе. Правовед Р. Гарсиа Роскельяс выступил последователем нормативистской теории права австрийского юриста Х. Кельзена . В 60-е гг. появились работы боливийских учёных, представляющие конкретные фактологические исследования по истории Б. (У. Васкес Мачикадо), истории общественной мысли Б. (Г. Франкович), боливийской культуре (П. Диас Мачикао, Х. де Меса, Т. Хисберт), по археологии и истории доколониального периода Б. (А. Познанский, Х. Фельман Веларде, Д. Ибарра Грассо), а также труды по изучению наследия индейцев кечуа (Х. Лара).

Литературный критик, писатель и эссеист К. Мединасели обращает преимущественное внимание на процесс метизации населения и связывает с ним надежды на преобразование страны. Историки-марксисты (Х. Овандо, А. Вильяльпандо и др.) посвящают свои исследования специфике национального вопроса в Б., вскрывают двойной гнёт, испытываемый массами трудящихся (порабощение иностранным империализмом и национальное угнетение индейских народностей), обнажают буржуазную природу боливийского государства и указывают на необходимость народной революции под руководством рабочего класса. Основное внимание боливийских экономистов направлено на исследование экономики главной отрасли хозяйства страны — добывающей промышленности и значения её национализации для достижения экономической независимости Б. от иностранного капитала (Г. Бедрегаль), экономические и финансовые проблемы национализации (Х. Пандо Гутьеррес); показывается неблаговидная роль в экономике страны английских и североамериканских нефтяных корпораций (С. Альмарас). В сочинениях Ф. Бельтрана, Х. Фернандеса и колумбийского экономиста А. Гарсиа (работавшего в Б.) исследуются проблемы аграрной реформы, ликвидации последствий латифундизма, интенсификации с.-х. производства. Прогрессивные экономисты резко критикуют грабительский характер политики США (М. Т. Кальеха). Идеология буржуазного реформизма представлена сторонниками теории «взаимозависимости» стран Латинской Америки и США в рамках «свободного западного мира» (В. Пас Эстенсоро, В. Гевара Арсе). Они выступают за активное вмешательство государства в экономику и государственное содействие развитию частнопредпринимательского сектора.

Важнейшие научные центры по общественным наукам: Национальная академия истории (основанная в 1929) в Ла-Пасе: Общество изучения географии и истории (основанное в 1903) в г. Санта-Крус, издаёт «Boletin»; Боливийский институт социологии (основанный в 1941) в Сукре, издаёт «Revista»; Технический университет в Оруро, издаёт «Revista de la Facultad de Economia» и ежегодник «Anuario de la Facultad de Economia»; университет в Ла-Пасе, издаёт журнал «Din'amica Econ'omica».

Лит.:. Abecia Baldivieso, Historiografia boliviana, La Paz, 1965; Frankovich G., El pensamiento boliviano en el siglo XX, M'exico— B. Aires, 1956; его же, La filosofia en Bolivia, B. Aires, 1945; Arze у Arze J. A., Sociologia marxista, Oruro, 1963: Crawford W., A century of Latin-American thought, Camb., 1961; Anaya Rol'on M., Pol'itica у partidos en Bolivia, La Paz, 1966.

С. И. Семенов и Л. Дворжак.

XII.

Печать, радиовещание, телевидение

В Б. выходит несколько десятков различных периодических изданий. 90% тиража всей периодики издаётся в Ла-Пасе, остальные в официальной столице — г. Сукре и в г. Кочабамба.

Крупнейшие газеты: «Диарио» («El Diario»), с 1904, тираж 30 тыс. экз. (здесь и ниже по данным 1970), консервативная; «Ой» («Hoy»), с 1969, тираж 30 тыс., правобуржуазная газета; «Пресенсия» («Presencia»), с 1962, тираж 35 тыс. экз., орган реакционных клерикальных кругов, связанных с монополиями США; «Ультима ора» («Ultima Hora»), с 1928, тираж 20 тыс.; «Унидад» («Unidad»), с 1953, орган КПБ; «Пуэбло» («El Pueblo»), с 1946, еженедельная прогрессивная газета; «Хорнада» («La Jornada»), c 1964, тираж 3 тыс., ежедневная, независимая газета.

В Б. две радиовещательные компании «Асосиасьон боливиана де радиодифусорас» и «Дирексьон хенераль де радиокомуникасьонес», которые объединяют 69 радиостанций. Крупнейшие из них: «Радио насьональ де Боливия», «Радио мунисипаль», «Радио Боливия», «Радио Сукре» и др. Передачи ведутся на испанском языке, а также на языке кечуа. С 1970 в Б. начала действовать Государственная телевизионная компания.

Ю. П. Павлов.

XIII. Литература

Литература боливийского народа развивается в основном на испанском языке. О древней индейской культуре на территории Б. (до испанского завоевания) можно судить лишь по восходящим к старинным образцам боливийско-перуанской драме «Ольянтай» и современным народным песням (таки и др.). В литературе колониального периода представляют интерес лишь некоторые исторические хроники, например индейца Ф. Гуамана Пома, монаха А. де Каланча и др. С конца 18 в. и в период войны за независимость получает развитие патриотическая публицистика (В. Пасос Канки и др.) и патриотическая лирика (X. И. де Санхинес, поэт-индеец Уальпарримачи). Антифеодальные, тираноборческие мотивы окрасили творчество боливийских романтиков, находившихся под влиянием европейского романтизма: поэтов Р. Х. Бустаманте, Н. Галиндо, М. Х. Мухиа, романистов Н. Агирре — автора исторического романа «Хуан де ла Роса» (1885), М. С. Кабальеро, С. Вака Гусман, драматургов Ф. Рейес Ортис, Х. Росендо Гутьеррес и др. В 1880—90-х гг. возникает т. н. костумбризм — бытописательная литература, начальный этап реалистического искусства. В русле костумбризма писали повести и рассказы Л. Ансоатеги де Камперо, А. Самудио, Х. Лукас Хаймес и др.

В поэзии Б. в конце 19 в. преобладал т. н. модернизм — течение, соединившее увлечение французской поэзией с интересом к национальной теме (Р. Хаймес Фрейре, Г. Рейнольдс, Ф. Тамайо, Х. Э. Герра и др.) (о взглядах Ф. Тамайо см. в разделе Общественные науки). В прозе возникает реалистический социальный роман. Одним из первых представителей реализма в Б. был А. Аргедас (романы «Креольская жизнь», 1912, и «Бронзовая раса», 1919). Х. Мендоса обличал эксплуатацию трудящихся в романах «В недрах Потоси» (1911) и «Варварские страницы» (1914). А. Чирвечес создал сатирические картины буржуазного общества в романах «Кандидатура Рохаса» (1908) и «Фамильный дом» (1916).

С 20-х гг. получила развитие социальная тема: в поэзии — О. Эстрелья, Э. Пас, Ф. Диес де Медина, в прозе — Г. А. Наварро (псевдоним Тристан Мароф) (об эволюции его взглядов см. в разделе Общественные науки), Г. А. Отеро, Л. Торо Рамальо и др. С 30-х гг. в прозе возникает т. н. индианистская литература, обратившаяся к изображению социальной драмы бесправных индейцев. Её родоначальником был А. Аргедас, а ведущими писателями — Р. Ботельо Госальвес, А. Гильен Пинто, Р. Лейтон, Н. Пардо Валье. Изображению тяжёлой жизни горняков посвящены романы А. Сеспедеса «Дьявольский металл» (1946), Ф. Рамиреса Веларде «Шахты скорби» (1953, рус. перевод 1962). О. Серруто в романе «Огненный потоп» (1935) рисует картину революционной борьбы солдат и шахтёров. Борьбе за социальную справедливость посвящены и индианистские романы одного из крупнейших современных писателей Боливии Х. Лары: «Суруми» (1943), «Янакуна» (1952, рус. пер. 1958), а также роман «Солнце справедливости» (1947) М. Мендосы Лопеса. В ряде романов нашли непосредственное художественное отражение события революционного движения 1952: «Пуля на ветру» (1952) Х. Фельман Веларде, «Наша кровь» (1959, рус. пер. 1962) Х. Лары.

Лит.: Художественная литература Латинской Америки в русской печати. 1765—1959. [Сост. Л. А. Шур], М., 1960; Шур Л. А., Художественная литература Латинской Америки в русской печати, 1960—1964, М., 1966; Кутейщикова В. Н., Роман Латинской Америки в XX в., М., 1964; Diez de Medina F., Literatura boliviana, Madrid, 1954; Finot E., Historia de la literatura boliviana, 2 ed., La Paz, 1955.

З. И. Плавскин.

XIV. Архитектура и изобразительное искусство

В 5—8 вв. на горных плато Б. расцветала древняя культура Тиауанако (сооружения из огромных монолитов, каменные статуи, плоскостные ковровые рельефы с изображением мифологических существ, полихромная керамика). В 16—18 вв. при участии мастеров-индейцев строятся города (Потоси, Сукре, Ла-Пас), вводятся антисейсмические конструкции; массивны дома из адобы , камня и кирпича, дворцы, церкви со сводами и куполами, в том числе из кинчи — своего рода бетонной массы на тростниковом каркасе. На каменных порталах, деревянных ретабло , кафедрах, скамьях хора ордерные мотивы сочетаются с богатой, ювелирно тонкой резьбой, включающей мотивы индейского искусства, местной флоры и фауны. Духом сурового реализма проникнуты религиозные картины М. Переса де Ольгин (конец 17 — начало 18 вв.). В начале 19 в. самобытным скульптором был Г. Сангурима. Архитектура промышленных и общественных зданий 19—1-й трети 20 вв. следовала европейским и американским образцам (эклектика, стиль «модерн»), тогда как жилые дома до середины 20 в. в основном сохраняли старый тип (1—3 дворика, резные порталы, массивные ворота, деревянные резные балконы). В середине 20 в. построен ряд многоэтажных железобетонных зданий (под влиянием архитектуры Бразилии и Аргентины), частично реконструированы гг. Ла-Пас, Кочабамба. В конце 19 — начале 20 вв. выдвинулись местные художники — портретист А. Ногалес, жанрист Х. Гарсиа Меса, пейзажист С. Итурральде. Модернистические течения 20 в. в Б. не получили широкого распространения. Национальная школа реалистического искусства сложилась в 1920-х гг. Живописцы С. Гусман де Рохас, Р. Бердесио, В. С. Ромеро, М. Эхидо, скульптор М. Нуньес дель Прадо, график А. Реке Мерувия обращаются к темам истории и современной жизни своего народа, в том числе к их драматическим сторонам, к красоте местной природы. Они изучают опыт европейского и мексиканского искусства и традиции индейской культуры. Эти традиции сохранились до наших дней у индейцев кечуа на Ю.-З. страны (ткачество, ювелирное дело) и аймара — на С.-З. (керамика, резьба по камню, ткачество).