Большая Советская Энциклопедия (КА)
Шрифт:
Первые представления об угленосности были получены в конце 19 — начале 20 вв. при геологических исследованиях по трассе строившейся Сибирской ж.-д. магистрали. Разработка углей в бассейне началась с 1904 на Иршинском месторождении; массовое освоение бассейна — с 1939. Основные месторождения: Берёзовское, Барандатское, Итатское, Боготольское, Назаровское, Ирша-Бородинское, Абанское, Саяно-Партизанское. Угленосная толща К.-А. у. б. сложена юрскими осадками континентального типа, представляющими чередование песчаников, конгломератов, гравелитов, алевролитов, аргиллитов и пластов угля. В преобладающей части имеет черты типичного платформенного бассейна с горизонтальным залеганием слабо литифицированных пород общей мощностью около 200—400 м; в юго-восточной части мощность угленосной толщи возрастает до 700—800 м; здесь она сложена более плотными породами и имеет складчатое залегание. Местами юра несогласно перекрывается непродуктивными отложениями мелового, палеогенового и неогенового
Лит.: Геология месторождений угля и горючих сланцев СССР, т. 8, М., 1964.
А. К. Матвеев.
Канское Белогорье
Ка'нское Белого'рье, горный хребет в западной части главного водораздельного хребта Восточного Саяна (Красноярский край РСФСР). Расположен между Майским Белогорьем на З. и Агульскими Белками на В., образуя водораздел рек бассейна Капа и Кизира. Длина около 110 км, высота 1800—2000 м (высшая точка — г. Пирамида, 2256 м ). Преобладают средневысотные массивы с плоскими выровненными вершинами, сложенные главным образом кристаллическими сланцами, мраморами, гранитами. Северные склоны расчленены густой сетью хорошо разработанных, нередко широких речных долин. На склонах повсюду густая темнохвойная тайга, а на наиболее высоких вершинах — лишайниковая каменистая тундра.
Кансьонеро
Кансьоне'ро, кансьоне'йру (исп. cansionero, португ. cansioneiro — песенник), сборники любовной и сатирической поэзии Испании и Португалии. В 12—14 вв. составлялись на галисийском наречии португальского языка. Древнейший из сохранившихся К. — Ажудский («Cancioneiго da Ajuda»), составленный в конце 13 в. Ватиканский («Cancioneiro da Vaticana») и наиболее полный из К. — Колоччи-Бранкути («Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Colocci-Brancuti») — копии 16 в. с оригиналов 14 в.; объединяли около 200 поэтов, в творчестве которых традиции народной португальской поэзии противоречиво сочетаются с влиянием прованской рыцарской лирики. С 15 в. составляются К. поэтов, пишущих на испанском языке: «Кансьонеро Баэны» («El cancionero de Baena», изд. 1851), составленный Х. А. Баэной около 1445; «Кансьонеро Стуньиги» («Cancionero de Stuniga», изд. 1872); «Всеобщий Кансьонеро» («Cancionero general», 1511), собранный Э. дель Кастильо. В 1516 португальский поэт-гуманист Г. ди Резенди опубликовал под названием «Общий Кансьонеро» («Сапсioneiro geral») антологию лирических и сатирических произведений с середины 15 в. до начала 16 в. на португальском и испанском языках.
Лит.: Менендес Пидаль Р., Древнейшая испанская лирическая поэзия. Арабская поэзия и поэзия европейская, в его кн.: Избранные произведения. Испанская литература Средних веков и зпохи Возрождения, пер. с исп., М., 1961; Смирнов А. А., Средневековая литература Испании, Л., 1969; Menendez y Pelayo М., Antolog'ia de poetas l'iricos castellanos..., v. 1—13, Madrid, 1890—1908; Rodrigues Lapa M., Licoes de literatura portuguesa. 'Epoca medieval, 3 ed., Coimbra, 1952.
А. И. Дробинский, З. И. Плавскин.
Кант Герман
Кант (Kant)
Соч.: In Stockholm, В., 1971 (совм. с Л. Реэром); в рус. пер. — В союзе с народом, «Вопросы литературы», 1969, № 10.
Лит.: Книпович Е., «Актовый зал» Г. Канта, «Иностранная литература», 1966, № 12; Четверикова Н., Просто о сложном, «Подъём», 1969, № 1; Auer A., Eine einfache Sache. Zu dem Roman «Die Aula» von Н. Kant (1965), в его кн.: Standorte — Erkundungen, Halle/Saale, 1967.
Кант Иммануил
Кант (Kant) Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград, — 12.2.1804, там же), немецкий философ и учёный, родоначальник нем. классической философии. Прожил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил университет (1745) и был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 профессором университета. В философском развитии К. различают два периода — «докритический» (до 1770) и «критический». В так называемый «докритический» период К. признаёт возможность умозрительного познания вещей, как они существуют сами по себе («метафизики», согласно принятой тогда терминологии); в т. н. «критический» период — отрицает способность такого познания на основании предварительного исследования форм познания, источников и границ наших познавательных способностей.
В «докритический» период («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755) К. разработал «небулярную» космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности», т. е. из огромного облака диффузного вещества (см. Канта гипотеза ). Согласно оценке Ф. Энгельса, эта теория К. «... была величайшим завоеванием астрономии со времени Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 56). В то же время К. высказал догадку о существовании Большой системы галактик вне нашей Галактики, доказал замедление — в результате приливного трения — суточного вращения Земли, а также развил учение об относительности движения и покоя. В биологии К. наметил идею генеалогической классификации животного мира, в исследованиях по антропологии выдвинул идею естественного развития человеческих рас. Параллельно с этими естественнонаучными работами К. написал в «докритический» период ряд философских работ. В них он наметил — под влиянием эмпиризма и скептицизма английского философа Д. Юма — различие между основанием реальным и логическим, осмеял увлечение некоторых своих современников так называемым «духовидением» и др.
Диссертация «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770) явилась началом перехода к воззрениям «критического» периода, главными произведениями которого стали «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Основу всех трёх «Критик» составляет учение К. о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, — «вещах в себе» . Познание наше начинается, по К., с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения К. — материалист. Но в учении о формах и границах познания К. — идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».
В логике К. проводил различие между обычной, или общей, логикой, которая исследует формы мысли, отвлекаясь от вопросов об их предметном содержании, и логикой трансцендентальной, которая исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный, всеобщий и необходимый характер. Основной для него вопрос — об источниках и границах знания — К. формулирует как вопрос о возможности априорных синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений в каждом из трёх главных видов знания — математике, теоретическом естествознании и метафизике (умозрительном познании истинно-сущего). Решение этих трёх вопросов «Критики чистого разума» К. приурочивает к исследованию трёх основных способностей познания — чувственности, рассудка и разума.
В основе математики лежат созерцания пространства и времени. Формы их перестают у К. быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. В основе этих созерцаний лежат «чистые», т. е. не зависящие от опыта и предшествующие ему (априорные), формы пространства и времени, что и обусловливает всеобщность и необходимость математических истин.
В теоретическом естествознании условием возможности априорных синтетических суждений являются 12 категорий (например, единство, множество, цельность, реальность, отрицание и т. д.), которые в качестве «чистых» понятий априорны. Но чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка, высшим условием которого является единство нашего сознания. Поскольку всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, который вкладывает их в природу, постольку естествознание, по К., само строит свой предмет — со стороны его логической формы.