Большая Советская Энциклопедия (МО)

Большая Советская Энциклопедия

Монарх

Мона'рх (греч. m'onarchos, от m'onos — один и arch'os — правитель, властелин), наследственный или выборный глава монархического государства (царь, император, король, негус, шах, султан и т. п.); см. Монархия .

Монархия

Мона'рхия (от греч. monarch'ia — единовластие, единодержавие), в эксплуататорских государствах форма правления, при которой верховная государственная власть формально (полностью или частично) сосредоточена в руках единоличного главы государства — монарха. Монархическая форма правления существовала в рабовладельческом и феодальном обществе, она сохранилась и в ряде буржуазных государств.

В рабовладельческих государствах М. выступала главным образом как неограниченная деспотия (иногда как теократия ). Наиболее типична М. для феодализма — первоначально как раннефеодальная М. (иногда принимала форму обширных феодальных империй), затем — как М. периода феодальной раздробленности, характеризующейся слабой центральной властью, позднее — как ограниченная сословно-представительная М. (см. Сословная монархия ) и неограниченная — абсолютная М. (см. Абсолютизм ,

Государство ). В буржуазных монархических государствах М. существует, как правило, в виде ограниченной, конституционной М., сложившейся в результате компромисса буржуазии с дворянством. В современной буржуазной М. власть монарха ограничена на основании конституции, т. е. законодательные функции переданы парламенту, исполнительные — правительству. В конституционной М. монарх юридически считается верховным носителем исполнительной власти, главой судебной системы, формально он назначает правительство, смещает министров, имеет право распоряжения военными и полицейскими силами, издания указов, запрещения принятых парламентом законов или отсрочки вступления их в силу, право законодательной инициативы, роспуска парламента и т. п. Однако фактически эти полномочия обычно полностью находятся в руках правительства, а монарх «царствует, но не управляет». В. И. Ленин отмечал, что «монархия вообще не единообразное и неизменное, а очень гибкое и способное приспособляться к различным классовым отношениям господства, учреждение» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 20, с. 359).

Лит. см. при ст. Государство .

Монархомахи

Монархома'хи (от греч. m'onarchos — монарх и m'ache — бой, борьба), тираноборцы, писатели-публицисты в западноевропейских государствах 2-й половины 16 — начала 17 вв., выступавшие против абсолютизма. Отрицали божественное происхождение королевской власти, считая, что суверенитет принадлежит народу, который на договорных началах передаёт власть монарху и соответственно имеет право свергнуть его, если он нарушил условия договора (тем самым превратившись в «тирана»), и даже убить. М. не составляли единого течения и отражали в зависимости от конкретно-исторических условий интересы различных социальных слоёв: растущей буржуазии (в Англии и Нидерландах), феодальной знати (во Франции). Под «народом» М. понимали либо буржуазию, либо дворянство, а отнюдь не народные массы. Французские М. стремились не к уничтожению монархии, а к ограничению её сословно-представительскими учреждениями. Теории М. часто выдвигались в ходе религиозно-политической борьбы того периода. Тираноборческие идеи развивали кальвинисты Ф. Дюплесси-Морне и Ф. Отман (Франция), И. Альтузий (Германия) и Дж. Бьюкенен (Шотландия), католик (один из основателей Парижской лиги 1584—94), Ж. Буше (Франция), иезуиты Х. Мариана и Ф. Суарес (Испания).

Ф. А. Коган-Бернштейн.

Монастир

Монасти'р, город на В. Туниса, в вилайете Сус, на побережье Средиземного моря. 19,2 тыс. жителей (1966, перепись). Торгово-ремесленный и развивающийся промышленный центр. Производство оливкового масла. Лов и переработка рыбы, добыча губок. Предприятия текстильной и металлообрабатывающей промышленности. Курортно-туристский центр. Основан близ античного поселения Руспина. В старой части города (Касбе) сохранился древний монастырь (2 в. до н. э.).

Монастыри

Монастыри' (от греч. monasterion — келья отшельника), в ряде религий общины монахов (мужские М.) или монахинь (женские М.), принимающие единые правила жизни (устав).

Древнейшие М. возникли в буддизме в середине 1-го тыс. до н. э. в Индии. Сначала это были общины (сангхи) бродячих отшельников, собиравшихся в убежищах (часто в пещерах); в эти общины принимались все, независимо от общественного положения, за исключением рабов, должников и царских слуг. Постепенно характер общин (разбогатевших в значительной мере благодаря дарениям царей, знати) изменился: первоначально обязательный принцип нищенства стал фикцией, М. из убежища от мирской суеты превратились в идеологическую опору существующего строя. Вслед за Индией буддийские М. появились в Бирме и Таиланде (2—3 вв. н. э.), Вьетнаме и Китае (4 в.), Корее и Японии (6—8 вв.), Индонезии (7 в.). Буддийские М. стали крупными феодальными землевладельцами, активно участвовавшими в политической жизни государства. В дальнейшем в связи с усилением индуизма в Индии, конфуцианства и синтоизма в Японии, конфуцианства в Китае влияние и число буддийских М. в этих странах сильно сократилось (в Индии с 6—7 вв., в Китае с 9 в., Японии с 16 в., Юго-Восточной Азии с 12—14 вв.). Большую роль М. играли в Тибете, Монголии и других районах Центральной Азии, где буддизм распространился в форме ламаизма .

Христианские М. возникли первоначально как поселения отшельников (в 3—4 вв. в Египте, где особенно активно действовал Антоний Великий), с 4 в. — как совместные поселения — киновийные (от греч. koin'os b'ios — общая жизнь), или общежительные М.; первый такой М. был основан в Тавенне (Египет) Пахомием . В 4—5 вв. М. распространились в Палестине и Сирии, затем по всему Средиземноморью, а также в Галлии и Ирландии. Монастырская жизнь регламентировалась уставом: в византийских М. преимущественно уставом Василия Великого (4 в.), позднее — уставом Студийского М. в Константинополе (9 в.), в западно-европейских М. в основном уставом Бенедикта Нурсийского, основателя М. в Монтекассино (около 530, Италия), положившего начало ордену бенедиктинцев . Во главе католических М. стояли аббаты (или аббатисы), в православных — игумены (или игуменьи). В экономическом отношении М. представляли собой хозяйсвтенно самодовлеющие организмы. На самом раннем этапе развития М. они создавались как коллективы подвижников, равных между собой, обязанных трудиться (все они должны были заниматься физическим трудом); идеологически первые М. давали иллюзорный выход для социального протеста против существовавшего миропорядка. С развитием феодализма характер М. изменился, внутри М. произошло расслоение, монахи стали разделяться на ряд категорий — по своим функциям, социальному положению и связям, моральному авторитету. Западно-европейское монашество стало в значительной мере рекрутироваться из рядов феодалов, монастырская верхушка вливалась в господствовавший класс. В католических М. физический труд монахов с 10 в. был запрещён, с 11 в. наиболее тяжёлые работы в земледелии, скотоводстве

были переложены на особых работников (конверзов) и на эксплуатируемое М. крепостное крестьянство. М. в процессе развития феодализма превращались (в первую очередь за счёт крестьянских земель) в крупных феодальных землевладельцев. Земельные владения многих средневековых М. достигали сотен тыс. га (например, в 9 в. французским М. Сен-Жермен-де-Пре владел 430 тыс. га земли, Сен-Мартен — 810 тыс. га ). На монастырских землях широкое распространение получила практика прекариев . Королевская власть содействовала укреплению католических М., предоставляя им административную, податную, судебную независимость (см. Иммунитет ). Византийские М. существенно отличались от западно-европейских: монахи могли распоряжаться имуществом, составлять завещания, жили по большей части келейно, а не общежительно; византийские М. до 14 в. не стали крупными земельными собственниками, экономически были подконтрольны государственной власти. В 11—13 вв. наблюдался подъём монастырского хозяйства в Западной Европе. Используя труд множества зависимых крестьян, как лично свободных, так и работавших на барщине (например, в крупных М. центральной Англии), М. расширяли обрабатываемые площади, поднимая целину, расчищая леса, осушая болота. Большое число М. представляло собой крупные хозяйства с развитыми земледелием и ремёслами. Расположенные на торговых путях, многие М. рано начали втягиваться в товарно-денежные отношения, вели торговлю солью, вином, хлебом и др., становились центрами торгово-ростовщических сделок, своеобразными банками средневековья. С развитием товарно-денежных отношений М., включившиеся в светскую жизнь, подвергались «обмирщению», жизнь монахов утратила аскетический характер первоначальных общин (стали процветать разврат, обжорство, тунеядство). Укрепление католических М. в 11—13 вв. в большой мере было связано с Клюнийской реформой , сторонники которой требовали в первую очередь восстановления сурового устава Бенедикта Нурсийского.

На базе католических М. возникали монашеские ордена, ряд М. объединялся в конгрегации. С образованием в 12—13 вв. (в условиях крестовых походов) духовно-рыцарских орденов возник новый тип католических М., предназначавшихся для поддержки крестоносцев; при М. устраивались лазареты для раненых, пункты для обмена и выкупа пленных, убежища для паломников и т. и. Создание т. н. нищенствующих орденов в 1-й половине 13 в., в период обострения социально-политической борьбы в связи с ростом товарно-денежных отношений, обусловило появление католических М., тесно связанных с городом, в число их важнейших задач входила борьба с народно-еретическими движениями. Направлявшиеся из этих М. в качестве миссионеров монахи нередко создавали в разных странах новые, «дочерние», М., зачастую становившиеся опорными пунктами военных захватов и колонизации (см. Миссионерство ). М. являлись оплотом папства в его борьбе за политическое господство в Европе (тем самым они препятствовали процессу централизации европейских государств).

Если в раннее средневековье, когда монополия на образование принадлежала церкви, М. способствовали распространению грамотности, книжного дела, художественного ремесла (при М. функционировали монастырские школы , мастерские письма), то по мере роста светской культуры и освобождения науки от теологических оков, они становятся главными центрами борьбы против научной мысли и передовых идей.

Сильное потрясение испытали католические М. в эпоху Реформации , сопровождавшейся ликвидацией на территориях, где распространился протестантизм, монашества как особого института, закрытием М. и секуляризацией их земельных владений (в Англии, скандинавских странах, Нидерландах, части Швейцарии, Шотландии, немецких протестантских княжествах). Новый подъём монастырского движения был связан с Контрреформацией, новые М. со 2-й половины 16 в. ставили своей главной задачей подготовку церковных кадров для борьбы с протестантами. М., и прежде всего М. иезуитов , служили орудием клерикализма в борьбе против прогрессивных сил. Большой удар по М. был нанесён буржуазным революциями 18—19 вв. (особенно Великой французской революцией). Однако в связи с ростом революционного рабочего и демократического движения буржуазная реакция восстановила в ряде стран многие ранее упразднённые М. С конца 19 в. число М. стало расти, а их реакционная деятельность (борьба против рабочего демократического движения, социализма) приобрела широкий размах. В 20 в. некоторые протестантские церкви (англиканская, ряд евангелических церквей в США и др.), раньше решительно отвергавшие М., допустили их появление.

В исторической литературе нередко М. называют обители мусульманских дервишей, а самих дервишей причисляют к монахам; но это утверждение неточно (см. в ст. Монашество ).

В большинстве современных капиталистических стран М. перестали играть роль самостоятельных хозяйственно-экономических единиц. Накопления, производимые в М., сосредоточиваются у монашеских орденов, которые пускают капиталы в оборот — вкладывают в банки, предприятия, торговлю, главным образом путём приобретения пакетов акций. Ликвидировано крупное землевладение М., их деятельность регулируется государственными установлениями, значительно сократилась численность их обитателей, некоторые М. прекратили существование. В 60—70-х гг. 20 в. многие М. оказались под воздействием процессов модернизации католической церкви. В соответствии с решениями 2-го Ватиканского собора 1962—65 М. обязаны, особенно в районах миссионерства, считаться с местными традициями и обычаями.

Согласно официальным данным 1972, в мире насчитывается 25 тыс. мужских и 100 тыс. женских католических М. (но в каждом из них, особенно в женских, число обитателей невелико: 10—20 чел.). Западно-европейские М. являются активными проводниками политики клерикализма.

В СССР церковь отделена от государства; небольшое число существующих здесь православных М. являются чисто религиозными организациями. В европейских социалистических странах М. как крупные земельные собственники ликвидированы, были изданы постановления, ограничивающие земельные участки М.: в Албании — 27 мая 1946, в Болгарии — 12 марта 1946, в Венгрии — 15 марта 1945, в Польше — в марте 1950, в Чехословакии — 14 и 18 октября 1949, в Югославии — в 1945. В Румынии (где крупное монастырское землевладение было ликвидировано ещё во 2-й половине 19 в.) с.-х. имущество М., согласно закону об аграрной реформе (от 23 марта 1945), не подлежало отчуждению и оставалось за прежними собственниками. В ГДР (где монастырское землевладение в целом незначительно ввиду преобладания протестантизма) по аграрной реформе 1945 было признано целесообразным не проводить конфискации земельной собственности М.