Большая Советская Энциклопедия (МО)

Большая Советская Энциклопедия

В социалистических государствах Азии М. также перестали являться крупными землевладельцами. В МНР ещё в декабре 1928 решением Великого народного хурала крупная феодальная собственность (в т. ч. монастырская) подлежала конфискации. В ДРВ по закону об аграрной реформе от 4 декабря 1953 земли М. подлежали реквизиции или продаже в принудительном порядке. В КНДР закон от 5 марта 1946 запрещал монастырские владения свыше 5 чонбо (1 чонбо = 0,99 га ). В КНР в соответствии с законом об аграрной реформе (июнь 1950) земли М. подлежали реквизиции и распределению между безземельными и малоземельными крестьянами.

Г. Ф. Ильин, Б. Я. Рамм.

М. в России появились в 11 в. в связи с принятием христианства. Они основывались вблизи городов князьями и боярами, жаловавшими им земли, ссужавшими деньгами и предоставлявшими им судебные и податные привилегии. М. сыграли важную роль в укреплении и развитии феодальных отношений на Руси. В первые века после крещения Руси М. были центрами распространения письменности, вели летописи, собирали библиотеки. В 11—12 вв. наибольшее значение приобрёл Киево-Печерский М. Наряду с крупными М. (Киево-Печерским, Новгородским Юрьевым и др.)

в 12—13 вв. распространение получили мелкие М., имевшие по 3—5 монахов-отшельников. Во 2-й половине 14 в. митрополит Алексей, Сергий Радонежский и их ученики провели реформу М. — монахи были переведены на общежительный устав. Роль М. в экономической, политической и церковной жизни заметно возрастает. В 14—15 вв. возникли Троице-Сергиев, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, Спасо-Евфимиев и др. крупные М.; в 16 в. на С., в Подвинье, — Антониево-Сийский М.; в Поволжье, после завоевания Казани, центральные М. основывают свои филиалы в целях христианизации местного населения. По подсчётам историка С. Б. Веселовского во 2-й половине 16 в. в России было не менее 200 М. Они расширяли свои владения, осуществляли покупки и вымогали земли под видом вкладов, просили государственные пожалования, захватывали окрестные черносошные земли. На этой почве происходили острые столкновения М. с крестьянами. М. опутывали крестьян сетью долговых обязательств («серебренечество»). В конце 15—16 вв. рост монастырского землевладения начал тревожить великокняжескую власть, испытывавшую затруднения в изыскании земель, удобных для испомещения служилого дворянства. В 1503 на церковном соборе был поставлен вопрос о ликвидации церковного и монастырского землевладения. В дальнейшем споры вокруг вопроса о допустимости М. владеть населёнными крестьянами сёлами развернулись между нестяжателями и иосифлянами . На Стоглавом соборе (1551) было решено ограничить приобретение земель монастырями. В 1572 правительство запретило производить земельные вклады в крупные М., а в 1581 на церковном соборе было принято решение о безусловном запрещении М. приобретать земли. Вводя монастырскую запашку, увеличивая повинности, развивая ростовщическую деятельность, М. усиливали эксплуатацию крестьян. Крестьянские волнения произошли в 1594—95 в вотчинах Иосифо-Волоколамского монастыря , где монастырские власти перевели крестьян с оброка на барщину и проводили принудительное кредитование под высокие проценты. Во время крестьянского восстания И. И. Болотникова (1606—07) М. деятельно помогали правительству Василия Шуйского в подавлении крестьянского движения. Оправившись после экономической разрухи, нанесённой Крестьянской войной и иностранной интервенцией начала 17 в., М. вновь стали к середине 17 в. серьёзной экономической и политической силой. правительство Алексея Михайловича , идя навстречу пожеланиям дворянства и верхушки посада, Соборным уложением 1649 запретило М. покупать и брать в заклад вотчины, был организован особый Монастырский приказ . Рост М. сократился при Петре I, который взял под контроль монастырские доходы, запретил М. скупать земли. В 1764, в связи с ростом стихийных волнений монастырских крестьян, была произведена секуляризация монастырских земель, переданных в Коллегию экономии (в Курской и Воронежской губернии секуляризация была проведена в 1786—1788). Однако в 19 в. в царствования Александра I и Николая I М. снова получили пахотные земли и угодья. Соловецкий, Спасо-Евфимиев и др. М. использовались как места заключения лиц, обвиняемых в религиозном свободомыслии. На территории многонациональной Российской Империи имелись также буддийские и католические М.

К 1917 в России насчитывалось 1025 православных М., в которых было около 100 тыс. монахов, монахинь и «послушников». М. в 1910 владели 739 тыс. десятин земли в 50 губерниях Европейской России, они получали значительный денежный доход (Троице-Сергиева лавра — около 1,5 млн. руб. в год). М. враждебно встретили Октябрьскую революцию 1917, в годы Гражданской войны 1918— 20 служили оплотом контрреволюции. Декретом Советского правительства от 20 января (2 февраля) 1918 церковь была отделена от государства, а имущество М. объявлено народным достоянием. Земли М. были розданы крестьянам, многие здания М. отведены под школы, больницы, клубы и музеи. В СССР имеется несколько православных М. с небольшим числом монахов. М. являются чисто религиозными организациями.

В. И. Корецкий.

Архитектура М. отразила многообразие их функций и их менявшуюся роль в общественной жизни. Во 2-й половине 1-го тыс. до н. э. в Индии появились буддийские М., распространившиеся в странах Южной и Восточной Азии. Пещерные М. (главным образом на З. Индии — в Аджанте, 2 в. до н. э. — 7 в. н. э., Карли, 1 в. до н. э., Багхе, около 400—700) включали вырезанные в скале молитвенные залы (чайтья ) со ступами , кельи, а позже монашеские общежития (вихара), трапезные, библиотеки; аналогичны пещерные М. Китая (Цяньфодун близ Дуньхуана , 353—366). М. из наземных построек, известные в Индии (Наланда, основан в 427), в Китае приобрели характер комплекса храмов, молитвенных, жилых и мемориальных пагод (Лингусы в Нанкине, 14—17 вв.) или регулярного осевого ансамбля смежных дворов и деревянных храмов-павильонов. В Японии и Юго-Восточной Азии получили развитие ансамбли деревянных монастырских зданий (Салин в Мандалае, 2-я половина 19 в.; см. илл. ). Ламаистские М. Тибета строились но строгим канонам и окружались стенами (Самье в верховье р. Цангпо. середина 8 в., с главными зданиями, помещенными на оси В. — З.); обычно они располагались амфитеатром на склонах гор. В Монголии М. распространились с конца 16 в.: наряду с М. типа «хуре» (кольцевой план которых связан с кочевым укладом) и юртообразными деревянными храмами строились М. китайского («сумэ»), тибетского («хит») и смешанных типов (Да-Хуре в Улан-Баторе, с 1651 кочевой, с 1779 оседлый: Чойчжин-Ламайн-сумэ в Улан-Баторе, 1904—08; Амур-Баясхуланту-хит, 17—18 вв.). В 18 в. ламаистские М. распространились в Бурятии («дацаны» — обширные регулярные комплексы ярусных храмов и домов лам) и Калмыкии («хурулы» — комплексы войлочных кибиток, деревянных и каменных храмов, молелен, жилых домов).

Христианские

комплексы М. появились в Восточной Римской империи в коптском Египте в 4—5 вв. (Бауит, 4 в.; Белый М., около 440; Красный М., 5 в.); к древневосточным укреплениям восходят суровые, высокие, сужающиеся кверху стены, внутри которых — церкви (3-нефные базилики), помещения для жилья, трапезы, чтения. Этот тип развивался в ряде стран Северной Африки (Тебесса в Алжире, 5—6 вв.) и Передней Азии (Калат-Семан в Сирии, 5—6 вв.).

В 6—9 вв. сформировались архитектурный тип и планировка западно-европейского католического монастырского комплекса (сохранился план М. Санкт-Галлен в Швейцарии, около 820). В окруженном стенами регулярно распланированном М. доминировала церковь, к которой примыкал (обычно с Ю.) дворик-клуатр с галереями. Вокруг клуатра располагались зал капитула, трапезная (рефекторий), спальня (дормиторий) — чаще всего 2-нефные залы; в продуманном порядке размещались хозяйственный двор с мастерскими и службами, кладовые, больница, странноприимный дом. Композиция М. варьировалась различными орденами. М. и монастырские церкви 11—12 вв. (Сент-Олбанс в Англии, 1077—88; Клюни в Бургундии, 1088—12 в., церковь Марии на озере Лах в Германии, 1093—1156, см. илл. ) принадлежат к наиболее значительным архитектурным памятникам романского стиля. В эпоху готики типы монастырских сооружений повлияли на светское зодчество (приюты, госпитали, рынки и т. д.); с экспансией немецкого ордена связаны М.-замки, где клуатр и залы включены в единый объём (Верхний замок в Мальборке, Польша, конец 13 — 14 вв.).

Православные М. Византии, балканских славян, Руси и Грузии и армянские М. имели более свободную и разнообразную планировку, складывавшуюся часто в течение веков (византийские монастыри — Хора в Константинополе, 5—15 вв., и на полуострове Айон-Орос ; Санаин , см. илл. ; Бачково в Болгарии, 11—19 вв.; Киево-Печерская лавра , Гелатский монастырь ). Комплекс окружали стены с башнями; вдоль стен располагались кельи, в центре — собор, трапезная, колокольня, колодец. Архитектурные формы служебных и хозяйственных построек (больниц, бань, прачечных) часто связаны с народным зодчеством. В Каппадокии, на Балканах, в Закавказье известны пещерные М., вырезанные в скалах (Давид Гареджа , Гегард ). Русские М., постепенно расширяясь и обстраиваясь, превратились в живописнейшие архитектурные ансамбли, объединившие произведения многих эпох. При основании и расширении М. учитывались их расположение (при слиянии рек, у озера, на острове и т. д.), природное окружение, характер рельефа, что органично связывало комплексе ландшафтом. Оборонные функции определили мощь крепостных стен с башнями (Троице-Сергиева лавра ; Кирилло-Белозерский монастырь в Кириллове). Построенные вокруг городов или в их черте М. образовывали оборонительную линию и являлись узлами городской планировки (московские М. 16—17 вв. — Донской монастырь , Новодевичий монастырь и др., служившие крепостями на подступах к столице). Архитектурные формы рус. М. до середины 16 в. были строгими, лаконичными, а к концу 17 в. обогатились красочным узорочьем. Пространственная композиция и силуэт М. активно участвовали в формировании облика городов.

В периоды Возрождения и особенно барокко М.-крепости, особенно характерные для дальних колоний (Актопан в Мексике, 1546—74), уступали место парадным ансамблям М.-дворцов, часто построенным компактно, по единому плану (Эскориал , Мельк , Смольный М.). В 19—20 вв. новые М. строятся редко (монастырь Ла-Турет в Эвё, Франция, 1956—59, архитектор Ле Корбюзье). Многие как христианские, так и буддийские М. стали музеями веками накопленных богатств архитектуры, скульптуры, живописи, декоративно-прикладного искусства.

М. И. Андреев.

Лит.: Зверинский В., Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, т. 1—3, СПБ, 1890—97; Денисов Л. И., Православные монастыри Российской империи, М., 1908; Черепнин Л. В., Образование Русского централизованного государства в XIV—XV вв., М., 1960; Тихомиров М. Н., Монастырь-вотчинник XVI в., в сборнике: Исторические записки, т. 3, М., 1938; Корецкий В. И., Борьба крестьян с монастырями в России XVI — начала XVII вв., в сборнике: Вопросы истории религии и атеизма, т. 6, М., 1958; Будовниц И. У., Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI вв., М., 1966; Ильин М. А., К истории архитектурной композиции русских монастырей XVII века, в кн.: Ежегодник Института истории искусств. 1954, М., 1954; BraunfeIs W., Abendl"andische Klosterbaukunst, K"oln, 1969.

Монастырь Санкт-Галлен (Швейцария). План около 820: 1 — средний неф базилики; 2 — боковые нефы; 3 — трансепт; 4 — восточная апсида; 5 — хор; 6 — западная апсида; 7 — главный алтарь; 8 — дворики; 9 — башни; 10 — клуатр; 11 — спальня монахов; 12 — трапезная; 13 — погреб; 14 — кухня и хозяйственные службы; 15 — жилище аббата; 16 — школа; 17 — странноприимный дом; 18 — больница; 19 — дом послушников; 20 — капеллы; 21 — кладбище; 22—24 — сады и огороды.

Новодевичий монастырь в Москве. 16—17 вв.

Монастырь Маульбронн (ФРГ). 12—14 вв.

Церковь монастыря Марии на оз. Лах. Германия. 1093—1156.

Монастырь Санаин. 10—13 вв. Слева направо: колокольня, трёхнефный гавит, четырёхстолпный гавит; сзади — церковь Аменапркич и церковь Аствацацин.

Боровский Пафнутьев монастырь близ Боровска. 15—17 вв. План: 1 — Рождественский собор; 2 — трапезная; 3 — колокольня; 4 — кельи; 5 — больничная палата.