Божественные правила Церкви
Шрифт:
Трул. 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они по малолетству не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестить их, да таковое недоразумение не лишит их очищения толикой святыней.
Неок. 6. Имеющую во чреве подобает просветить Крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым [55] , понеже во исповедании собственное каждого произволение показуется.
55
То есть над младенцем, который находится во чреве крестящейся женщины, крещение не совершается, когда крестится
Тим. 1. Вопрос: Если оглашенный отрок лет семи или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении литургии и по неведению приобщится, то как должно поступить с таковым? Ответ: Должно просветить его Крещением, ибо призван от Бога.
Тим. 2. Вопрос: Если оглашенный будет беснуемый и захочет сам или родственники его, да приимет святое Крещение, то должен ли принять или нет, и особенно если будет близ смерти? Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять святое Крещение, но при исходе от сей жизни крещается.
Тим. 4. Вопрос: Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет святое Крещение, доколе жив, должен ли принять или нет? Ответ: Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого.
Тим. 6. Вопрос: Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день или отложить и на сколько времени отложить? Ответ: Должно отложить, доколе очистится.
Курьезы
Карф. 26. Положено, да не дастся Евхаристия телам скончавшихся. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестить скончавшихся уже [56] .
Карф. 36. Такожде подтверждено на пресвитеров или диаконов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священнослужения, не возлагать рук, яко на кающихся или яко на верных мирян, и не попускать им креститься вновь и восходить на степень клира.
56
Правило приводится в сокращении.
О том, следует ли принимать Крещение еретиков, см. раздел «О приеме в Церковь обращающихся от ересей и расколов».
Благодать
Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11). Ставшие причастниками Христу должны быть крайне внимательными, чтобы не поддаться обольщению греха, но пребывать непоколебимыми в вере при всех искушениях, в любви, в прощении и доброделании. Благодать Святого Духа есть «мать» христиан: она рождает, питает, хранит, исцеляет, всему научает, просвещает и преображает нас.
Вас. 3. Истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был [57] .
Неокес. 4. Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие – видимо есть, яко благодатью избавлен.
57
Правило приводится в сокращении.
Карф. 125. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творить, но еще
Карф. 126. Такожде аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе, Господе нашем, вспомоществует нам к тому токмо, чтобы не согрешать, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искать и от чего уклоняться, но что ею [будто бы] не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творить, таковой да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: Разум убо кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем, тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творить, и любовь к добру, которое подобает творить, дабы при созидающей любви не мог кичиться разум. Ибо как от Бога написано: Учай человека разуму (Пс. 93, 10), такожде написано и сие: Любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7).
Карф. 127. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать так, как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить божественные заповеди, таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: «Без Мене неудобно можете творити», но рек: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).
Трул. 101. Человека, созданнаго по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякой чувственной твари быв поставлен, спасительными страданиями небесного достоинства сподобившийся и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу, и тело освящая причащением Божественной благодати [58] .
Послание отцов Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому. Отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно и содержится твердо, и наипаче когда каждому, если настанет сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступать к соборам своей области и даже ко Вселенскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может одному только некоему вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном? [59]
58
Правило приводится в сокращении.
59
Приводится выдержка.
Вас. Вступление к правилам. Вопрошение мудрого, кажется, умудряет и несмысленного. Сие по благодати Божией случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоей трудолюбивой души. Ибо я становлюсь сведущее и рассудительнее самого себя, из самаго вопроса научаясь многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем [60] .
Об этой тайне непосредственного Божественного водительства, об этом духовном делании распявших и умертвивших свою волю в одном из своих богословских сочинений Николай, епископ Мефонский, церковный писатель XII века, говорит: «В исследовании я буду полагаться не на свою мудрость, приобретенную от человеческой науки, а стану опираться на благость (благодать) Божию, призвав себе на помощь мудрость Божественную – истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека. Оградившись верой в Бога, писатель с дерзновением приступает к суждениям об истине, хорошо зная, что ничего не скажет своего, но лишь послушает, что через него скажет единый Верный во всех словах Своих и Святой во всех делах Своих, единая Причина всех причин, к Ней восходящих и от Нее происшедших, и всех вещей простых и сложных и Которая все производит по Своей всесовершенной благости и всемогущей силе» [61] .
60
Эти слова свт. Василия говорят о том, что благодать Божия, обитающая в пастырях Церкви, учит через них.
61
Цит. по: Соколов И.И. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. Т. 2. СПб., 2005. С. 72–73.