Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы
Шрифт:
Наряду с благотворно влияющими действами и символическими предметами в свадебных обрядах европейских народов применялись различные формы защиты от злой силы, порчи, сглаза и т. п.{513} Сюда, вероятно, относятся обычаи прятать невесту, подменять ее ложными невестами,{514} укрывать ее (а иногда и жениха) специальным покрывалом, закрывать лицо девушки и т. д. Защитное значение, очевидно, придавали шуму, звону. В словенских областях Югославии приглашавшие на свадьбу били в бубны, а на их костюмах позванивали многочисленные колокольчики; в Польше «старший дружба», отправляясь приглашать гостей, подвешивал на шею лошади несколько колокольчиков. Выстрелы, шум и крики, звон разбиваемой посуды, взрывы петард сопровождали свадебную процессию и перевоз приданого у всех европейских народов. Объяснение этому обычаю сами участники давали различное: например, англичане полагали, что звон серебряных предметов (ложек, кружек, и др.), подвешенных к церковным воротам, предвещает будущей паре многочисленное потомство.
Особое место в свадебной обрядности занимают танцы, игры. Интересны состязания в конных скачках (джигитовке) или беге, приуроченные в большинстве случаев ко времени прохождения свадебного поезда, иногда и к другим моментам праздника. Победитель из числа участников-мужчин всегда получал какой-либо приз, зачастую — из рук невесты. Что могли означать эти состязания? Возможно несколько вариантов объяснения. Не исключено, что здесь нашла отражение действительная борьба за невесту, которая происходила когда-то между холостыми мужчинами. В албанских эпических сказаниях, сложившихся в эпоху позднего средневековья, повествуется, что девушка доставалась тому, кто побеждал в скачках и джигитовке.{515} Спустя много столетий на другом краю континента — в Англии XIX в. — существовали на этот счет правила, в которых усматривается определенный эротический смысл: невеста или обнажала перед победителем ногу, или вручала ему свою чулочную подвязку, или разрешала поцеловать себя. Во Франции невеста также дарила выигравшему состязание предметы своего туалета: перчатку, ленту и т. д.
В специальной литературе существует мнение, что всевозможные состязания у древних народов выполнялись в комплексе обычаев, направленных на достижение плодородия.{516} Это предположение также уместно по отношению к свадебной обрядности.
Кроме своего прямого назначения — санкционировать совершение брака, свадьба имеет для общественной жизни и значение праздника. В изучаемое время в Европе свадьба в своем традиционном виде представляла собой праздничное событие со всеми его особенностями: противопоставлением его повседневности рабочих буден, повышенным эмоциональным фоном, обилием еды и питья, некоторой свободой поведения.
Как и любой другой праздник, свадьба с ее глубокой насыщенностью символикой имела связь с будущей жизнью ее участников. Молодежь через ряд символических действий и получение предметов из свадебного реквизита надеялась вскоре также сыграть свадьбу. Участники праздника, которых осыпали зерном, наделяли кусками обрядового хлеба, верили, что это принесет им благополучие. Сами новобрачные хранили ленты от свадебного платья, невестин венок, церковные свечи и другие предметы этого знаменательного дня. Эти вещи становились символами и оберегами на всю их дальнейшую супружескую жизнь.
Свадебное празднество во всем его многообразии входит в культуру каждого народа. По своей направленности на благополучие не только возникающей новой семейной пары, но и всего коллектива родственников свадьба сближается с календарными праздниками. Однако возможности рассматривать их в пространственно-географическом аспекте различны. Изучение европейских календарных обрядов из-за их относительно жесткой привязанности к производственной деятельности людей и, следовательно, к тому или иному географическому ареалу позволило наметить примерные контуры этнографических районов Европы.{517}
Авторы настоящего очерка пытались выполнить подобную задачу также на материале брачных норм и свадебных обычаев. Однако их сравнение по тем или иным критериям показало, что они коррелируют с географической картой гораздо меньше, чем календарные обряды. Были взяты, например, такие обрядовые элементы, как прохождение свадебного поезда, место проведения главного пира и первой брачной ночи или постельного обряда.{518} На основании этого критерия удалось выявить несколько вариантов свадьбы. В одном из них главный пир и постельный обряд совершались в доме родителей невесты, в другом — в доме родителей жениха. Были и промежуточные, как бы компромиссные, варианты. Все они соответствуют определенным стадиям эволюции свадебного обряда и могут быть рассмотрены в плане его исторической динамики. Вместе с тем в изучаемый период во всех европейских странах эти варианты свадебного обряда существовали одновременно; причем у конкретного народа бытовали все или несколько из них. К подобным результатам привело также сравнение брачных норм и свадебных обычаев народов Европы и по другим критериям. По всей вероятности, эти компоненты народной культуры в изучаемый период отражают не столько этническую и ареальную специфику, сколько стадию социально-экономического развития этноса в целом, а также той локальной или общественной группы, к которой принадлежат брачующиеся.
Resum'e
Le groupe d’auteurs de cette monographie 'evoque les normes et les rites nuptiaux, ayant exist'e an XIXe — d'ebut du XXe si`ecle chez les peuples de l’Europe septentrionale et du Nord — Ouest; chez les Finnois, Saames, Su'edois, Norv'egiens, Danois, les habitants de l’archipel F'ero'e, Anglais, Gallois, Cornouaillais, Ecossais et Irlandais. Pour faciliter une confrontation des mat'eriaux pr'esent'es son expos'e suit une conception unique.
Des formes de conclusion d’un mariage, les rites qui les accompagnent ainsi que le degr'e de conservation des traditions d'ependent en premier lieu du niveau du d'eveloppement des rapports socio-'economiques li'es au mode de vie familial. Par exemple, les jeunes ouvriers dans les villes et les zones industrielles du XIXe si`ecle commencaient tr'es t^ot une vie ind'ependante et ne prenaient pas en consid'eration la volont'e des parents dans le choix du partenaire nuptial; les noces ont 'et'e presque priv'ees de rites traditionnels. Dans les families paysannes, les coutumes demeuraient plus stables et les rites nuptiaux persistaient plus longtemps.
Dans les rites, un r^ole primordial revenait `a l’appartenance confessionnelle de la population. Elle laissait une empreinte particuli`ere sur les rites et les normes morales et 'ethiques des protestants.
Le sc'enario de la noce demeurait commun pour tous les peuples malgr'e la variabilit'e des rites. Presque toujours la recherche en mariage et les fiancailles pr'ec'edaient la noce. Une alliance nuptiale pouvait ^etre conclue par les actes de 3 cat'egories: rites traditionnels, c'er'emonie religieuse et mariage civil qui se disposaient dans des combinaisons vari'ees. Pourtant, les rites traditionnels avaient une port'ee primordiale pour les peuples.
Avec la suite d'actions commune `a tous les peuples, les festivit'es de mariage chez chacun d’eux se distinguent par une diversit'e de tous les genres de l’art folklorique: danses, chansons, musique, arts d'ecoratifs et appliqu'es. Les attributs des rites nuptiaux — repas traditionnels, v^etements, cadeaux, etc. — leur conf`erent une sp'ecificit'e ethnique. Le rituel, les objets — symboles, des formules verbales, dont l’origine remonte aux 'epoques diff'erentes, refl`etent une formation graduelle du rite nuptial polyfonctionnel.