Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы
Шрифт:
Обращаясь к материалам XIX в., мы найдем у всех народов Европы большое число примеров общественного контроля над институтом бракосочетания, чем обеспечивалось демографическое воспроизводство и продолжение культурных традиций — опыта предыдущих поколений. Вся сложная процедура вступления в брак, начиная от поисков брачного партнера и кончая свадьбой, регулировалась правилами. В деревнях (а отчасти и в городах) вступление в брак и даже отдаленные подступы к этому событию протекали не только под негласным контролем родных и соседей, но подчинялись в определенной степени этическим нормам, принятым в данной местности.
В выборе брачного партнера у народов Европы наблюдается тенденция к соблюдению локальной и социальной эндогамии. Для сельского жителя все окружающие делились на «своих» и «чужих». Невестку или зятя предпочитали найти в своей деревне, округе, церковном приходе. Недавно мигрировавшие в города крестьяне искали невест среди землячек, проживавших в этом же городе, или же отправлялись с матримониальными целями в родные места.
Еще строже происходил выбор по социальному признаку: стремились породниться люди одной общественной группы и одной профессии. С развитием капитализма, когда предприимчивость, преуспевание в деловой сфере и следовавший за ними достаток стали критерием при оценке людей, усилилось стремление повысить путем вступления в брак свой социальный уровень или улучшить имущественное положение. Так, например, хотя браки в Польше в XIX в. и оставались предпочтительны в своем кругу, однако обедневшая шляхтенка могла выйти замуж в буржуазную или даже в богатую крестьянскую семью из экономических соображений, в то время как зажиточные простолюдины стремились породниться со шляхтой из престижных побуждений.
Возрастной ценз зависел от социальных условий (способ ведения хозяйства, порядок наследования имущества, закрепленная традициями детность семьи и т. п.) в большей степени, чем от этнических традиций.
Существенное влияние на выбор брачного партнера оказывало общественное мнение. Социальная среда не только контролировала поведение людей, осуществляла цензуру нравов, но и формировала нравственные устои, ценностные ориентации отдельной личности, представление об «идеальных» муже и жене. Социально-психологические стереотипы маскулинности и фемининности, созданные обыденным сознанием, были по большей части сопряжены с различием мужских и женских ролей в семье и общественно-производственной жизни.
Вступление в брак означало изменение социального статуса индивида: девушка уходила из семьи родителей и включалась в семью мужа; брачующиеся переходили из группы холостяков в группу семейных. Оба эти перехода совершались постепенно через серию ритуальных действий, причем их социорегулятивный смысл в ходе исторического развития постепенно стирался.
Полноправным членом сельского общества считался только женатый мужчина. Деление людей на две категории — холостых и семейных — четко проявлялось в период добрачного общения молодежи. Достигшие определенного возраста девушки и юноши объединялись в «молодежные союзы». В различных формах пережитки таких общественных объединений в XIX в. существовали практически у всех европейских народов: иногда ярко ритуализированных (особенно у болгар),{487} порой — в организационно оформленных союзах (например, у испанцев и немцев), чаще весьма ослабленных, рудиментарных вариантах. Во многих странах молодой человек имел право принимать участие в общих развлечениях, посиделках, игрищах, ухаживать за девушками, лишь став членом подобного объединения.
Добрачное общение молодежи нередко предусматривало определенные игровые формы, напоминавшие помолвку. Так например, в Испании, Италии, Франции и Англии в день покровителя влюбленных св. Валентина было принято выбирать «пробных обрученных». Парень и девушка, которых соединил жребий, назывались отныне «Валентинами», и им следовало вести себя так, словно они действительно обручились. В некоторых регионах (Северная Германия, Швеция, Финляндия) было распространено так называемое «ночное сватовство», которое также являлось формой подыскания себе будущего брачного партнера.
Молодежь самым активным образом помогала вступавшим в брак сверстникам. Из холостых парней формировалась свита или дружина жениха. Его друзья участвовали в предсвадебных хлопотах, пировали на его «мальчишнике» — прощании с холостой жизнью, сопровождали жениха на всем пути прохождения свадебного поезда, обслуживали гостей на пиру и т. п.
В группе холостой молодежи выделялся один очень важный персонаж — это своего рода заместитель жениха. Среди многих его обозначений важно отметить, например, такие: «второй жених» в Испании, «побратим» у греков, «брат» и «деверь» у албанцев и румын, «старший дружба» в Польше. Этот персонаж участвовал в одевании невесты в день свадьбы, выводил ее из отчего дома перед отправлением в церковь, благодарил присутствовавших от имени жениха и т. п. У некоторых народов он как бы демонстрировал свое право на новобрачную, укладываясь на брачное ложе (у поляков жених должен был «выкупить» место на постели). Иногда таким «заместителем» жениха был его младший брат, но зачастую — близкий друг. С распространением церковного венчания этот чин превратился в так называемого свидетеля (примерно аналогичен шаферу на русской свадьбе нового времени).
Параллельно формировалась и свита невесты из ее незамужних подруг (у некоторых народов, например у болгар и англичан, сюда включались сестры жениха). Одна из них считалась главной. Девичья группа помогала невесте подготовить вещи для приданого, участвовала в обряде ее одевания и т. п.
На свадебном пиру девушки как бы передавали свою сверстницу в группу семейных односельчанок. Замужние женщины принимали новобрачную в свой круг, выполняя специальные обряды. На западнофинской свадьбе девушки исполняли хороводный танец, во время которого невеста отделялась от подруг и переходила к замужним женщинам. На шведском свадебном пиру устраивалась шуточная борьба между девичьим и женским хороводами, в конце которой новобрачная оказывалась среди женщин.
Почти повсеместно происходило торжественное надевание на голову молодой женского головного убора. Как правило, этот обряд выполнялся в узком женском кругу, куда девушки и мужчины не допускались.
Молодожены в течение первого года семейной жизни до рождения ребенка находились в некоем переходном состоянии. В ряде стран они продолжали участвовать в увеселениях молодежи, а во Франции руководили веселой жеребьевкой в день св. Валентина. Недаром у многих народов можно встретить одинаковые обозначения невесты и молодой. Так, у итальянцев это в обоих случаях «sposa», у норвежцев и датчан — «Brud», у англичан «bride», у румын «nevasta», у словаков «nevesta» и т. п. С появлением на свет первенца за молодыми супругами окончательно закреплялся общественный статус семейных людей со всеми вытекавшими отсюда правовыми и морально-этическими нормами.
Роль именно семейных людей в сельском обществе подчеркивалась и самими свадебными обычаями европейских народов. Гости, приглашенные на свадьбу, приходили семейными парами, занимали места за пиршественными столами, участвовали в свадебной процессии, преподносили новобрачным подарки и т. п.
В свадебных обрядах группа семейных была представлена несколькими чинами. Самым важным из них являлся женатый немолодой мужчина. Он заботился об обручальных кольцах вступавших в брак, часто нес значительную часть расходов по свадьбе и, случалось, завершал весь свадебный праздник, угощая участников торжества в своем доме. Если отыскивать ближайший аналог этому персонажу в русской свадьбе, то его, очевидно, можно сравнить с посаженым отцом. (Иногда наряду с последним действовала и посаженая мать, главной обязанностью которой было опекать невесту.) По-видимому, до установления церковного венчания именно этот человек соединял руки брачующихся, что и означало акт заключения брака. Такой обряд, документально засвидетельствованный еще в Древнем Риме, где он так и назывался «соединение рук» (dextrarum conjunctio),{488} в дальнейшем бытовал у многих европейских народов как главный момент помолвки.
В тех областях Европы, где семейно-родовые связи были наиболее крепкими, перечисленные выше обязанности исполнял дядя невесты по матери. Именно он «отдавал» племянницу в другую родовую группу. Особая близость мужчины к детям своей сестры известна, например, у черногорцев и албанцев.{489} Однако в некоторых районах той же Черногории, так же как в Динарской области Хорватии и в других местах подобную роль играл дядя по отцу.
В XIX в. главный свадебный чин чаще всего не был родственником, но, выполнив свою функцию в обряде бракосочетания, он становился как бы родственником. В этнографической литературе такое родство именуют по-разному: названным, искусственным, фиктивным и т. д. Этот человек часто являлся крестным отцом жениха (как у венгров, греков, румын, албанцев, болгар и др.), потом он становился восприемником первенца молодоженов. В дальнейшем эту роль часто выполняли его дети. Таким образом, названное родство связывало две семьи по мужской линии из поколения в поколение. Браки же между представителями этих семей исключались, как при кровном родстве. Со временем почетные функции посаженого отца стали поручать не только представителю близкой семьи, но и другому жителю села или города — часто человеку, занимавшему высокое общественное положение. В конце XIX в. эту роль нередко исполнял профессионал, получавший вознаграждение.