Буддийская мудрость.
Шрифт:
отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-
будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-
ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение
Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-
лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.
Монахи-тхеравадины
ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-
нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:
«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна
(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее
нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.
www.phoenixbooks.ru
Введение
5
добиться которого можно лишь соблюдением монаше-
ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин
на время мог обрести небесное блаженство, но его снова
ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-
ский путь.
Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть
искоренил всякое страдание при помощи нравственной
чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости
новых перерождений по окончании нынешней жизни.
Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый
палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-
канонических сочинений этого направления буддизма
наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также
«Абхидхармакоша» Васубандху.
Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую
цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-
ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-
бождение от страдания возможно лишь при приобретении
психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы
(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-
честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна
отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —
личное стремление достичь Нирваны.
Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно
принимать разнообразные земные формы ради спасения
от страданий всех живых существ и разъяснения учения
всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.
Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение
Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-
ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена
собственной природы — она представляет собой непре-
рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно
как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть
этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть
достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его
пустотность. Это не означает, что следует считать, будто
мира не существует; это означает — видеть, что все суще-
ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому — в глубинном единстве.
Возникновение Махаяны отмечено появлением не-
скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —
II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-
www.phoenixbooks.ru
6
Буддийская мудрость
ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны
были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху
(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.
В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-
лись главные религиозно-философские школы буддизма.
В Хинаяне — вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —
йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» — «Учение
о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —
«Срединное учение»).
В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-
ма — Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна
(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-
му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-
суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее
особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма
древние ритуальные и йогические приемы.
Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны
лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-
крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания
сиддхов передавались только через близкие отношения
учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя
Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-
ским буддизмом, или ламаизмом.
Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе — «тайное знание», «хитросплетение», «по-
ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало
поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.
Согласно тантрической теории, главное ритуальное