Чары Платона
Шрифт:
начальным пунктом и завершающим этапом развития такого
применения санкций — наказанием или предупреждением того, понимания, а затем — три промежуточных шага, каждый из
кто нарушает закон.
которых играет свою роль в платоновской теории. Начальный
Вместе со многими учеными, в особенности социологами, я
пункт этого развития я назвал бы наивным монизмом.Это
полагаю, что различие между законами в смысле (а), т. е.
воззрение
утверждениями, описывающими природные регулярности, и
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
94
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
95
крытого общества». Завершающий этап, который я называю
и законы, введенные и принятые обычными гражданами
критическим дуализмом(или критическим конвенционализ-
мом), характерен для «открытого общества». Тот факт, что до
демократических городов. Этот опыт позволил осознать раз-
сих пор многие не решаются сделать этот последний шаг, личие между нормативными законами, введенными человеком
можно считать свидетельством того, что мы все еще находимся в
и основанными на решениях и соглашениях, и природными
переходном периоде от закрытого к открытому обществу (об
регулярностями, недоступными власти человека. Позицию, при
этом см. главу 10).
которой возникло ясное понимание этого различия, можно
назвать критическим дуализмом,или критическим
Начальный период, который я назвал «наивным монизмом», представляет собой этап, на котором различие между
конвенционализмом. В истории греческой философии этот
естественными и нормативными законами еще не фиксировалось.
дуализм фактов и норм проявился в форме противопоставления
На этом этапе негативный опыт человека является средством, с
природы и соглашения3.
помощью которого он учится приспосабливаться к окружающей
Несмотря на то, что эта позиция была сформулирована
среде. Различие между санкциями, навязанными другими
еще в давние времена софистом Протагором, старшим совре-
людьми в случае нарушения нормативных табу, и негативным
менником Сократа, она еще так плохо понята, что я чувствую
опытом, испытанным под воздействием природного окружения, потребность разъяснить ее более подробно. Прежде всего, не
еще не осознается. Существуют две возможные стадии проявления
следует думать, что критический дуализм влечет за собой
наивного монизма. Одну из них можно назвать наивным
теорию исторического происхождения норм. Он не имеет
натурализмом.На этой стадии считается, что естественные и
ничего общего с совершенно неправдоподобной исторической
конвенциональные регулярности вообще неизменны. Я думаю, идеей, что нормы были введены или установлены человеком
что эта стадия — всего лишь абстрактная возможность, которая, сознательно,а не обнаружены им как просто существующие
скорее всего, никогда не реализовывалась. Гораздо важнее для
(как только он приобрел способность распознавать что-то
нас стадия, которую можно назвать наивным
подобное). Поэтому критический дуализм не имеет ничего
конвенционализмом,на которой считается, что природные и
общего с утверждением, что источником норм является человек, нормативные регулярности выражают решения человекоподобных
а не Бог, равно как и не снижает ценности нормативных
богов и демонов. На этой стадии смену времен года, особенности
законов. И уж совершенно он отвергает взгляд, в соответствии с
движения Солнца, Луны и планет интерпретируют так, будто
которым нормы, будучи конвенциональными, т. е. искусст-
они повинуются «законам», «повелениям» и «решениям», венными, являются поэтому «только произвольными». Кри-
«управляющим небом и землей» и «провозглашенным
тический дуализм утверждает лишь, что нормы и нормативные
Богом-создателем в начале времен»2. Понятно, что те, кто так
законы могутвводиться и изменяться человеком — точнее, думает, способны поверить и в то, что даже законы природы при
договором или решением соблюдать или изменять их, а поэтому
определенных исключительных обстоятельствах подвержены
человек несет за них моральную ответственность: не за те
изменениям, что иногда мы можем воздействовать на них при
нормы, которые он обнаруживает в обществе, только начиная
помощи магии и что эти законы приводятся в действие
размышлять над ними, а за нормы, которые он согласился
санкциями — так, как если бы они были нормативными. Это
соблюдать, когда у него были средства для их изменения.
хорошо иллюстрирует изречение Гераклита: «Солнце не
Нормы искусственны в том смысле, что порицать за них, кроме
преступит [положенных] мер, а не то его разыщут Эринии, себя, некого — ни Бога, ни природу. Улучшать их, если мы
союзницы Правды».