Чары Платона
Шрифт:
поработившей оседлое население, то вынуждены будем отметить, одновременно теоретическим обрамлением и анализом воз-
что с точки зрения дескриптивной социологии он очень удачен.
можностей их практического применения. Ему удалось развить
На самом деле, его можно даже понять в качестве интересной
чрезвычайно
реалистичную
историцистскую
теорию,
(хотя, вероятно, слишком общей) современной теории
обнаружившую причину социальной изменчивости
происхождения государства, в соответствии с которой
герак-литовской распре и в борьбе классов, которая у
централизованная и организованная политическая власть
Гераклита являлась движущей и разлагающей силой истории.
обычно появляется в результате такого завоевания43. Описаний
Эти историцистские принципы Платон применил для описания
подобного рода в платоновских работах, по-видимому, даже
истории заката и упадка греческих городов-государств, в
больше, чем мы можем предположить.
особенности для критики демократии, названной им
женоподобной и вырожденной. Можно добавить, что позднее, в
«Законах»44, он применил эти принципы также и к истории
заката и падения персидской империи, положив начало
Подведем итоги. Пытаясь понять и истолковать пережи-
длинному списку сценариев «закатов» истории империй и
ваемую им изменчивость социального мира, Платон сумел
цивилизаций. («Закат Европы» О. Шпенглера, может быть, чрезвычайно подробно развить систематическую историцист-
наихудший, но отнюдь не последний из них45.) Все это, я
скую социологию. Существующие государства он считал вы-
полагаю,
можно
рассматривать
как
чрезвычайно
рождающимися копиями неизменной формы или идеи госу-
впечатляющую попытку осмыслить и объяснить переживания
дарства. Он сделал попытку реконструировать эту форму или
Платона, вызванные крахом племенного общества, —
идею или, по крайней мере, описать общество, которое похо-
переживания, которые были аналогичны переживаниям
дило бы на нее возможно больше. Материалом для такой
Гераклита, создавшего первую философскую теорию
реконструкции послужили, наряду с историческими сведениями, изменчивости.
результаты его анализа социальных институтов Спарты
Вместе с тем, наш анализ платоновской дескриптивной
социологии еще не завершен. Его история заката и падения
содержит два характерных момента, на которые мы еще не
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
90
обращали специального внимания. Платон полагал, что дви-
жущиеся к закату общества подобны организму и что закат
Глава 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
—
это процесс, подобный старению. Он считал также, что
закат общества является заслуженным, — в том смысле, что
Платон не
моральный упадок, т. е. упадок и деградация души, идет рука
был первым философом, подвергнувшим об-
щественные явления научному анализу. Начало развитию
об руку с упадком и деградацией социального тела. Все
сказанное имеет важное значение в платоновской теории
общественных наук было положено по крайней мере во
первого изменения —
времена поколения Протагора, первого из великих мыслителей, в истории Числа и Падения человека.
Эту теорию и ее связь с учением о формах или идеях мы
которые называли себя «софистами». Это начало было
рассмотрим в следующей главе.
связано с осознанием потребности различать две разные
составляющие среды обитания человека — природное и со-
циальное окружение. Заметить и понять это различие непросто, и даже до сих пор оно не всегда кажется очевидным. Со времен
Протагора его существование не раз ставилось под сомнение.
Многие из нас, возможно, и теперь часто склонны
истолковывать наше социальное окружение так, как если бы
оно было «естественным».
Одной из существенных черт магического сознания древнего
— племенного или «закрытого» общества — является
господствующее в таком обществе убеждение, будто оно су-
ществует в заколдованном круге1 неизменных табу, законов и
обычаев, которые считались столь же неизбежными, как
восход солнца, смена времен года и тому подобные совершенно
очевидные закономерности природы. И только после падения
магического «закрытого общества» стало возможным теорети-
ческое осмысление отличия «природы» от «общества».
I
Мне кажется, что для анализа процесса осознания специ-
фических особенностей природы и общества нам потребуется
хорошенько усвоить одно важное различие. Это — различие
между (а) естественными законами,или законами природы, такими, как например, законы, описывающие движение
Солнца, Луны и планет, смену времен года и т. п., а также
закон гравитации или, скажем, законы термодинамики, и (b) нормативными законами или нормами,запретами и
заповедями, т. е. правилами, которые запрещают или требуют