Чары Платона
Шрифт:
стабильность государства. Платон даже забывает о том, что
склад у тех, кто всю жизнь посвятил гимнастике и вовсе не
функция музыки состоит в том, чтобы смягчать нравы
касался мусического искусства? И каков он у людей, им
молодежи, требуя, чтобы музыка делала их храбрее, т. е.
противоположных? Занимающиеся только гимнастикой
неистовее. (Принимая во внимание, что Платон был
становятся грубее, чем следует, а занимающиеся одним только
афинянином,
кажутся мне почти невероятными в их суеверной нетерпимости, украшает... А наши стражи должны обладать обоими этими
особенно при сравнении с более просвещенной современной ему
природными свойствами... Я бы сказал, бог даровал людям два
критикой41. Однако даже теперь многие музыканты на его
искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души
стороне, возможно потому, что им льстит его высокое мнение о
и тела, а ради яростного и философского начал в человеке. .
вечности музыки, т. е. о ее политическом значении. То же самое
Главные образцы воспитания и обучения пусть будут у нас
можно сказать о педагогах и даже о многих философах, такими», — заключает Платон.
поскольку
Платон
требовал,
чтобы
они управляли
Хотя Платон отождествляет душевную мягкость с пред-
государством. Это требование мы рассмотрим в главе 8.) расположенностью к философии и хотя в завершающих
Политический принцип Платона, определяющий характер
частях «Государства» философия занимает доминирующее
духовного образования, т. е. сохранение стабильности
положение, он вовсе не склоняется в пользу душевной мяг-
государства, определяет также и характер образования фи-
кости или музыкального, т. е. литературного образования.
зического. Цель физического образования у Платона — ти-
Его беспристрастность в уравновешивании двух душевных
пично спартанская. Если афинский гражданин получал общее
элементов особенно очевидна, когда он призывает к серьез-
всестороннее образование, то Платон требует, чтобы пред-
ставители правящего класса обучались как профессиональные
воины, готовые сражаться против внутренних и внешних
88
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
89
врагов. Детей обоих полов, повторяет он дважды, «надо брать и
и Крита, представлявших древнейшие из известных ему форм
на войну — конечно, зрителями, на конях, а где безопасно, так и
поближе; пусть они отведают крови, словно щенки»42
общественной жизни в Греции, в которых он сумел распознать
. Формула
одного современного писателя, назвавшего тоталитарную
задержанные формы еще более старых племенных сообществ.
систему образования «интенсивной и непрерывной формой
Однако для того, чтобы использование этого материала было
мобилизации», хорошо описывает всю платоновскую теорию
успешным, ему потребовался принцип различения между хо-
обучения.
рошими, древними, или первоначальными, чертами сущест
–
Таков набросок платоновской теории наилучшего, или
вующих институтов и симптомами их распада. Этот принцип он
древнейшего, города
вывел из предложенного им закона политических революций, в
– государства, обращавшегося со своим
человеческим стадом так, как мудрый, но жестокосердный
соответствии с которым источником всех социальных
пастух обращается со своими овцами: не слишком жестоко, но с
изменений является разобщенность правящего класса и его
подобающим презрением... Платоновское описание такого
заинтересованность только экономическими проблемами. По-
города
этому для реконструкции наилучшего государства потребовалось
– государства действительно превосходно и в качестве
анализа спартанских социальных институтов и условий их
самым радикальным образом устранить все источники и
стабильности или нестабильности, и в качестве попытки
элементы разобщенности и распада. Иначе говоря, спартанское
реконструировать жесткие древние формы племенной
общество, служившее основой реконструкции, следовало
жизни. (В
этой главе я рассматриваю только дескриптивные аспекты этого
рассматривать с точки зрения условий, необходимых для
анализа. Этические аспекты будут рассмотрены позднее.) Я
сохранения нерушимого единства господствующего класса, полагаю, что многое из того, что исследователи относят к
гарантией чему должны были быть экономическая воздержан-
мифологическим или утопическим спекуляциям Платона, ность, воспитание и обучение правящего класса.
следует истолковывать в качестве данного им со-
Истолковывая современные ему общества как искаженные
циологического описания и анализа. Если, например, мы
копии идеального государства, Платон оснастил достаточно
вспомним его миф о триумфальном шествии военной орды, грубые представления Гесиода о человеческой истории