Человек. Образ и сущность 2017. Гуманитарные аспекты. № 3–4 (30–31): Угроза апокалипсиса и идея сверхчеловека
Шрифт:
На этом фоне работодатели в СМИ начинают подсчитывать выгоду от того, чтобы иметь в своем распоряжении роботов, по сравнению с затратами на оплату работы живых журналистов. К тому же стремление не отстать от конкурентов в роботизации заставляет вкладывать в эту сферу, новые разработки все больше средств, порой за счет фонда оплаты труда живых сотрудников. Таким образом, неизбежное в ближайшем будущем широкое распространение робототехники несет в себе ряд рисков и для журналистики, так же как и для целого ряда других профессий.
Однако сами журналисты все же не смотрят на ситуацию пессимистически. Такой жанр, как журналистское расследование на актуальную тему, серьезный экономический обзор, например, никогда не сможет создать робот, говорят они. И, несмотря на то что большинство читателей предпочитают лишь просматривать новости
Хотя новые сетевые источники открывают огромные возможности для получения и оперативного распространения информации, следствием этого являются неограниченные возможности для распространения фейковых новостей, информационного «шума». Последнее расценивается властями как киберугроза социальному порядку. В целях противодействия распространению недостоверной информации в условиях все большего участия в производстве и распространении контента пользователей социальных сетей не так давно были приняты два законодательных акта – Федеральный закон «О новостных агрегаторах» от 23 июня 2016 г № 208-ФЗ и приказ Роскомнадзора о прекращении распространения недостоверных новостей от 5 декабря 2016 г. № 308. В такой ситуации, хотя для СМИ и есть риск лишиться определенных информационных каналов и источников, вероятно, СМИ-агрегаторы, например СМИ2, под риском штрафов будут сотрудничать лишь с источниками, репутация которых не вызывает сомнений, например Sports.ru 33 .
32
Медиа и реклама 2017: Тренды технологии, вызовы будущего // РИФ-КИБ 2017. – Режим доступа:(Дата обращения: 17.03.2017.)
33
Интересы пользователей vs интересы ИТ-гигантов» // Форум по кибербезопасности = Cyber Security Forum 2017. – М., 2017: Digital October. – Февраль.
Таким образом, находясь перед лицом серьезных профессиональных рисков, порожденных новыми технологиями, журналистика тем не менее не собирается сдавать свои позиции и продолжает активный поиск новых форм выживания в информационной среде.
1. Интересы пользователей vs интересы ИТ-гигантов // Форум по кибербезопасности = Cyber Security Forum 2017. – М.: Digital October, 2017. – Февраль.
2. Медиа и реклама 2017: Тренды технологии, вызовы будущего // РИФ-КИБ 2017. – Режим доступа: http://2017.russianinternetforum.ru/program/4179.
1. Interesy pol'zovatelej vs interesy IT-gigantov // Forum po kiberbezopasnosti = Cyber Security Forum 2017. – Moskva: Digital October, 2017. – Fevral.
2. Media i reklama 2017: Trendy tehnologii, vyzovy budushhego // RIF-KIB 2017. – Mode of access: http://2017.russianinternetforum.ru/program/4179.
Гетеротопия: Цивилизационный аспект
Россия и запад: Проблемы русской идентичности
УДК 304.2
В статье поднимается проблема поиска национальной идентичности, рассматривается амбивалентность отношений между Россией и Западом, исследуется «образ Запада» в российском искусстве.
Ключевые слова: Россия; идентичность; неоевразийство; духовность; образ Запада; философия истории.
Поступила: 10.03.2017
Принята к печати: 27.04.2017
The article raises the problem of searching for a national identity, examines the ambivalence of relations between Russia and the West, examines the «image of the West» in Russian art.
Keywords: Russia; identity; Neo-Eurasianism; spirituality; the image of the West; philosophy of history.
Received: 10.03.2017
Accepted: 27.04.2017
В период после краха советской системы в России отмечается спонтанный интерес к истории. Людей все больше занимают вопросы их генеалогии, истории конкретного региона. Эту тенденцию можно обозначить как стремление «назад к истокам». Если во времена М. Горбачёва интерес к истории сводился в основном к преступлениям сталинизма, то после 1991 г. все большее число публикаций посвящаются проблемам национальной идентичности россиян, национальным традициям, существовавшим до 1917 г. История России охватывает несколько периодов, отличающихся друг от друга. Какой же из них в большей степени подходит как парадигма национальной идентичности? Как показывали результаты социологического опроса, проведенного в 1990-е годы, в качестве наиболее влиятельного государственного деятеля 44% россиян назвали Петра Великого. Основатель советского государства В.И. Ленин получил 15%, продолжатель его учения И. Сталин – 6% [Bagger, 2007, p. 109–125].
Некоторые участники дискуссии, посвященной вопросу о национальной идентичности России, не согласны с тем, что в эпоху Петра Великого страна «встала с колен». Они считают, что осуществляемые в этот период европеизация России и секуляризация культурной жизни подорвали подлинные национальные традиции. Согласно этой позиции, российская идентичность берет начало в восточнославянском культурном сообществе, возникшем в Киевской Руси с принятием христианства в 988 г. Иными словами, согласно этой точке зрения, в основе национальной идентичности России лежит православие. Одним из характерных представителей подобной позиции выступал лауреат Нобелевской премии по литературе А. Солженицын. Он подверг резкой критике Соглашение о распаде Советского Союза, выступал против идеологии украинских националистов, которые отождествляют Киевскую Русь с первым украинским государством. Противники подобной идеологии вправе указать на то обстоятельство, что трудно рассматривать историю Киевской Руси в отрыве от истории Великого Новгорода.
Представители православной традиции широко обращаются к наследию славянофилов 1840-х годов, «панславистов» 1860-х годов и религиозных русских философов последующих десятилетий. Обращаясь к прошлому, они стремятся вновь раскрыть оригинальность русского сознания, опирающегося на православие. Все это указывает на особый характер и особую миссию России в мировой истории. Иными словами, сторонники православной традиции находятся в поиске «русской идеи». В период после краха советской системы целью национальной российской политики являлось создание нации граждан (россиян), а не этнической нации (русских). Согласно директивам этой политики, необходимо абстрагироваться от религиозных и культурных различий отдельных российских граждан. Основным условием их объединения должна выступать общность гражданских прав индивида. На базе этой общности должна вырабатываться лояльность по отношению к государственным институтам и социальным ценностям. Вместе с тем представители оппозиционных партий подчеркивают, что нация – это прежде всего душа, в основе которой лежит интеллектуальный принцип, сформулированный национальными лидерами на базе общего славного прошлого. Подобные идеи фактически опираются на концепцию известного французского мыслителя Э. Ренана (1823–1892).
Р. Марш [Marsh, 2007, p. 555–578] ставит вопрос о том, можно ли рассматривать Запад как российское «другое». Иными словами, является ли подобное противопоставление в период, когда Россия столь открыта по отношению к Западу, как ни в один другой промежуток истории, когда российские и западные историко-культурные ценности сближаются, неактуальным? Важным аспектом жизни каждой нации выступает ее самоопределение, которое включает в себя не только то, чем нация является, но и то, чем она не является. В настоящее время в России подобный процесс самоопределения протекает более интенсивно, чем на Западе. Такие вопросы, как «Россия – Запад или Восток?», «Является ли Россия частью Европы или Азии? Или и тем и другим?», «Каково отношение России к западной цивилизации?», «Чувствуют ли русские себя европейцами?» и т.п., обсуждались на протяжении многих столетий и обусловливали развитие политической и социальной мысли в России.